【摘 要】嚴(yán)復(fù)少時留學(xué)英法，練就了扎實的英語能力，為日后翻譯打下基礎(chǔ)，加之深厚的漢學(xué)修養(yǎng)，其通貫中西，翻譯的著作水準(zhǔn)極高，他提出的“信達雅”翻譯準(zhǔn)則也對后世的翻譯工作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為后世所推崇。本文簡要解析了“信達雅”理論的內(nèi)容，提出了解決其不適用性的方法——將“信達雅”翻譯理論與目的論融會貫通，形成目的論（信達雅）的動態(tài)翻譯理論，最后總結(jié)了“信達雅”翻譯理論的歷史意義。本文旨在讓讀者熟悉“信達雅”理論的內(nèi)容，辯證地看待“信達雅”理論，既承認(rèn)其對翻譯發(fā)展深遠(yuǎn)作用又正視其不足，探討解決其不適用性的方法，使其煥發(fā)新的生機，繼續(xù)為翻譯發(fā)展做出貢獻。

【關(guān)鍵詞】“信達雅”；不適用性；目的論（信達雅）

一、“信達雅”的提出

嚴(yán)復(fù)，其漢學(xué)修養(yǎng)深厚加之早年留學(xué)英法的經(jīng)歷，使其通貫中西，翻譯的著作水準(zhǔn)極高，他提出的“信達雅”翻譯準(zhǔn)則也對后世的翻譯工作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為后世所推崇。

嚴(yán)復(fù)的理論可謂是對前人譯理的總結(jié)升華。翻開中國翻譯史， 我們不難發(fā)現(xiàn)， “信達雅”的思想早見于至少1700多年前中國佛經(jīng)翻譯家的理論。錢鐘書先生曾提到，支謙在他的文章中提到過與“信、達、雅”類似的觀點，但未細(xì)論。在支謙的《法句經(jīng)序》中有“傳實”、“貴其實”、“務(wù)失厥義”、“因循本旨”的提法，這一提法實際上就是嚴(yán)復(fù)所謂的“信”。支謙在同一篇文章中還指出另一位譯者——將炎“雖善天竺語， 未備曉漢。其所傳言……近于質(zhì)直。仆初嫌其辭不雅?！?這顯然說明當(dāng)時支謙也認(rèn)為“雅”是翻譯標(biāo)準(zhǔn)之一。支謙接著轉(zhuǎn)引了另一譯者——維祗難的觀點 “其傳精者， 當(dāng)令易曉， 勿失厥義， 是則為善。”文中“易曉”是曉暢通達的意思，與 “達”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)大同小異。也許，嚴(yán)復(fù)研習(xí)佛家翻譯方法受到其影響，結(jié)合自己的翻譯實踐經(jīng)驗，將其按譯事的內(nèi)在關(guān)系和規(guī)律歸納總結(jié)，便有了“信達雅”翻譯思想（董力 2001）。

“信達雅”是作為《天演論》的《譯例言》提出的。明確這一點， 對我們理解“信達雅”至關(guān)重要。作為特定譯作的《譯例言》主旨就是要向世人解說翻譯《天演論》的艱辛以及為該譯作所附資料的用途， 具有明確的針對性，并不具有普遍性，從而這也造成了“信達雅”翻譯思想的局限性，引起后來學(xué)者無盡的爭論（林樟 2000）。

二、“信達雅”解析

信， 就是忠實可信， 它既是譯者行為的規(guī)范， 又是譯文的信息含量必須與原文等值的最高要求。在翻譯過程中，譯者應(yīng)做到對原文的信息量“不增、不減、不改” ， 在譯文中力求達到內(nèi)容和形式對等，原作的“文化伴隨意義”和特有的語言風(fēng)格也應(yīng)當(dāng)有所對應(yīng)。

達，指譯文語句順暢易解， 表情達意， 與原文對應(yīng)。也就是運用流暢、明確、規(guī)范的目的語言去傳播原著的文化信息，使譯文讀者能夠明白原著信息。

雅， 就是古雅， 特指譯文的體裁、結(jié)構(gòu)和修辭特點構(gòu)成的整體效應(yīng)與原著相一致， 但它注重的是修辭， 強調(diào)的是在譯文中對原著文學(xué)語言形式的忠實， 也就是再現(xiàn)符合原文文體語言的“ 典雅” 風(fēng)格（袁志廣 2001）。

關(guān)于“信達雅”三者的主次關(guān)系，從這三個字的排序上來看，嚴(yán)復(fù)的認(rèn)識是很清楚的。從“求其信己大難矣！ 顧信矣不達， 雖譯猶不譯也， 則達尚焉”可看出，他認(rèn)為翻譯應(yīng)求“信”但如不“達”，那等于沒譯。所以在求“信”之外還得求“達”?！靶胚_而外，求其爾雅”則道出了“雅”的存在必要性?？傊靶拧笔强偩V領(lǐng)，“達”和“雅”是“信”的內(nèi)容（陳?？?2009）。

但值得注意的一點是，嚴(yán)復(fù)并沒想要創(chuàng)造出一種放之四海而皆準(zhǔn)的千古真理，他只是在自己的譯作序言里提出了自己對翻譯的理解和看法。所以，“信達雅”理論并不能作為翻譯界的金科玉律。

三、“信達雅”不適用性

步入21 世紀(jì)，翻譯作為一種新興的服務(wù)行業(yè)正在我國悄然興起。既然是服務(wù)行業(yè)， 其服務(wù)的對象是客戶，客戶的目的也就是譯者翻譯的目的，翻譯就要按著客戶的要求去做。不同的翻譯對象和目的就會有不同的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。我們的翻譯目的和對象發(fā)生了根本的變化，當(dāng)今的翻譯工作跟以前任何時期都有本質(zhì)的不同， 這是社會背景、時代要求和人們的生活方式、思想觀念不同所造成的。正因為如此， 前代的翻譯觀念、翻譯原則和運作方式應(yīng)當(dāng)不斷更新完善，滿足后現(xiàn)代社會翻譯工作的需求。

前代的翻譯目的多以傳播思想和文化為目的。后現(xiàn)代的翻譯目的加上了許多商業(yè)的色彩。你想翻譯一本書， 出版商首先考慮有沒有銷路。于是譯者必須遷就文字消費者的興趣、口味、習(xí)慣和需要， 把語篇譯得有吸引力、耐讀；你為客戶翻譯產(chǎn)品說明書或廣告， 你必須按客戶的要求譯；你想翻譯一篇論文， 委托人說只要把論文的主要內(nèi)容和大意譯出來就可以了， 譯者就必須按委托人的要求去辦。所有這些都很難用“信達雅”的尺度去衡量。如果不按服務(wù)對象的要求去操作， 翻譯工作就難以維持下去。由此可見，翻譯目的在翻譯過程中扮演著舉足輕重的角色。那么，將“信達雅”翻譯思想與“目的論”結(jié)合起來不失為一種可行的方法。

四、目的論

目的論首先由費米爾提出，闡述了翻譯應(yīng)遵循的三個法則：①目的法則，即在翻譯的整個過程，翻譯方法和翻譯策略的選擇，都是由翻譯所要達到的目的決定的；而翻譯要達到的目的來自翻譯活動發(fā)起者的要求，包括譯文的目的、原文、接受者，使用譯文的時間、地點、媒介等。②連貫性法則，是指譯文必須符合語內(nèi)連貫的標(biāo)準(zhǔn)，即譯文能被受眾理解，并在目的語文化、交際環(huán)境中有意義。③忠實性法則，原、譯文間應(yīng)該語際連貫一致，語際連貫與忠實原文類似，但其忠實的程度和形式是由譯文目的和譯者對原文的理解所決定的。這三條法則是忠實性法則服從于連貫性法則，這兩者皆服從于目的法則，如果翻譯的目的要求改變原文功能，忠實性法則不再有效。（殷豐立 2009）

五、目的論（信達雅）

將目的論和“信達雅”兩種理論融會結(jié)合，得出一個新的行之有效的翻譯新理論——目的論（信達雅）：是指翻譯時，要根據(jù)翻譯目的決定信達雅的程度和主次順序，信達雅服從翻譯目的。具體來說，即根據(jù)不同的翻譯目的，“信達雅”的程度可視情況而變化，是重“信”輕“達雅”還是重“達雅”輕“信”也得視情況而定?？傊@是一個動態(tài)的翻譯觀。

舉例來說，一個譯者要翻譯一則護膚品廣告。此翻譯的目的是吸引消費者注意力，告知產(chǎn)品信息并促使消費者購買商品。根據(jù)消費者的心理，關(guān)于“信”的原則，譯者對原文的處理方式是：對于能夠吸引讀者的內(nèi)容，如護膚品的安全配方，顯著效果，性價比高等內(nèi)容可完全忠實，必要時可適當(dāng)添加內(nèi)容，而那些不利于促進消費的內(nèi)容可適當(dāng)簡化甚至刪減?！斑_”則是要采用一些消費者能接受的句式，照顧消費者的心理感受，相信并樂于接受廣告內(nèi)容，從而購買商品，強硬的命令句式慎用，切不可使消費者產(chǎn)生抵觸反感情緒?！把拧眲t指廣告語言不可粗俗，化妝品主要消費人群是女人，所以內(nèi)容具有感性柔美，多用具有美好意境的形容詞，滿足女人的愛美之心。下面是一則眼霜的廣告：

Crease-resistant ere color formula provides long-lasting wear.

Dermatologist-and-ophthalmologist-tested. Suitable for sensitive eyes. Can be used wet or dry.

譯文：細(xì)致純凈，膚感柔和的質(zhì)感配方能輕易上妝并持久保持眼部亮麗妝容，通過皮膚科，眼科臨床測試，適用于敏感的眼部肌膚，干濕均可使用。

從此則廣告可見，譯文采用了陳述句。陳述句是用來描述客觀事實的，用在此處旨在告訴消費者想知道的關(guān)于化妝品的信息，并傳達出廣告內(nèi)容都是事實，值得信賴的潛在意義。譯文保持了原文的語言形式，連貫流暢，曉暢易懂，做到了“達”。此則廣告包含了“細(xì)致純凈”，“膚感柔和”，“亮麗”等具有美好意義的形容詞，使譯文優(yōu)美柔和，滿足了女性愛美的心理要求，做到了“雅”。但譯文并沒有直接譯出“Crease-resistant”（抗皺紋）和“color formula”（顏色配方），而是換用了“細(xì)致純凈”，“膚感柔和”兩個頗具美感的形容詞；原文中的并沒有與“輕易上妝”相對應(yīng)的內(nèi)容，這應(yīng)該是譯者自己添加的，以突出產(chǎn)品操作簡單的功能，抓住消費者的心；原文中“l(fā)ong-lasting wear”也被譯成了“并持久保持眼部亮麗妝容”，添加了“亮麗”一詞，滿足女性對美的追求，似乎并沒有做到“信”?？蓪τ陉P(guān)于產(chǎn)品安全性高和適用性強的信息卻很忠實地翻譯了過來，意在讓消費者安心，從而信賴該產(chǎn)品，從而放心購買該產(chǎn)品?？傊菜阕龅搅艘欢ǔ潭鹊摹靶拧?。此則廣告便是在滿足女性消費者愛美心理，促進其購買產(chǎn)品的翻譯目的控制下，調(diào)和了“信達雅”程度，重“達雅”輕“信”的很好例證。從而證明了目的論（信達雅）在翻譯日漸商業(yè)化的可行性。

六、結(jié)語

研究嚴(yán)復(fù)的著作甚至早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于嚴(yán)復(fù)譯作的本身，關(guān)于嚴(yán)復(fù)和翻譯學(xué)本身的爭論也從未停止，但其作為翻譯指導(dǎo)思想，能歷經(jīng)幾個世紀(jì)不倒自有其不可取代的作用。眾多學(xué)者都受到嚴(yán)復(fù)的“信達雅”理論的影響，從翻譯的本質(zhì)，到可譯性，再到翻譯的方法、理論，不斷地進行著摸索和實踐，許多學(xué)者也都提出了他們自己的精彩論斷，如林語堂的“忠實標(biāo)準(zhǔn)、通順標(biāo)準(zhǔn)、美的標(biāo)準(zhǔn)”；郭沫若的“好的翻譯等于創(chuàng)作”；傅雷的“重神似不重形似”；錢鐘書的“化境”等等（朱海濤 2010）。雖然“信達雅”理論不能完全適應(yīng)如今的翻譯現(xiàn)狀，但將其與目的論融會貫通之后而產(chǎn)生的目的論（信達雅）必能煥發(fā)新的生機。

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