【摘 要】大眾文化是以工業(yè)發(fā)展為基礎(chǔ)，經(jīng)技術(shù)革命特別是傳播技術(shù)革命應(yīng)運而生的，它的發(fā)展與當(dāng)代社會其他變革如經(jīng)濟全球化、媒體變革等都有著千絲萬縷的聯(lián)系。在短短二三十年的時間里，大眾文化已經(jīng)迅速壯大為與主流文化和精英文化并駕齊驅(qū)的社會主干性文化形態(tài)。但是，大眾文化在我國的發(fā)展是尤其特殊性的，本文正是要從大眾文化的審美特性入手，淺談對大眾文化發(fā)展的一些理解。

【關(guān)鍵詞】大眾文化；審美特征；創(chuàng)新發(fā)展

隨著人們對精神文化生活要求的提高，文化的發(fā)展面臨巨大的需求市場，大眾文化便在這樣的背景下應(yīng)運而生。它也許有其趨時性，有別于具有明顯階層性的高級文化，同時也不同于具有明顯自發(fā)性的鄉(xiāng)土文化，但大眾文化作為一種獨立的審美文化，利用大眾傳媒制造、提供游戲化的心理經(jīng)驗、克服認(rèn)同焦慮，使更廣泛意義上的大眾充實了文化生活，已經(jīng)為文化消費者欣然接受。

大眾文化中“大眾”一詞包含著三層意思：作為方式的大眾傳播媒介、作為內(nèi)容的大量文化信息和作為對象的大量受眾。以改革開放為契機，大眾文化在短短二三十年間實現(xiàn)了迅猛發(fā)展，但它顯然是不同于精英文化和傳統(tǒng)文化的。流行于各種大眾傳播媒介如電臺、書刊和電視等的所謂肥皂劇、音樂電視、娛樂影片等都是它的主要形式。它既能滿足當(dāng)今人們的精神需求，又滲透著審美因素，同時大眾文化在我國的發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的某些獨特的審美特質(zhì)，也促使其成為我國社會文化的重要分支。它的發(fā)展壯大反應(yīng)了國民精神生活的多元化和包容性，是社會進步的重要表現(xiàn)。但大眾文化作為新生事物，需要我們辯證的看待，既要承認(rèn)其作為娛樂文化的合理性和優(yōu)勢，又要正視它的弊端，從而對它做出科學(xué)的評價。

其實大眾文化自始至終都體現(xiàn)著一種人文本質(zhì)和精神，蘊涵著一種人文目標(biāo)，是一種以最廣大人民群眾的生存、享受、發(fā)展需要為出發(fā)點、歸宿點和最高價值目標(biāo)的人文文化形態(tài)。大眾文化以破竹之勢，在我們面前呈現(xiàn)出多種形態(tài)，大眾文化在滿足受眾精神需要、緩解生存壓力的同時，也在消解和淡化意義，文化危機并非危言聳聽。大眾文化被納入消費行列，其兩面性就愈發(fā)明顯?！跋M性的大眾審美文化具有兩重性，一方面，它具有大眾性、民主性，適應(yīng)了現(xiàn)代社會大眾的消遣娛樂需要，豐富了人們的日常生活另一方面，它又具有消費性和低俗性，可能消解人們的自我意識”?？梢娫诳隙ù蟊娢幕e極意義的同時還要我們清醒地認(rèn)識到，它不但有沖擊和顛覆傳統(tǒng)文化的可能，也有社會大眾自我意識的迷失和對人生價值否定的危機。其對受眾的影響既然已經(jīng)涉及到了思想層面，那么積極引導(dǎo)大眾文化的發(fā)展，使其超越商業(yè)生產(chǎn)的狹隘含義就顯得更為重要。

對大眾文化的批判首先是對其本體的批判。借助商品經(jīng)濟和現(xiàn)代傳媒而勃興的大眾文化在我們的日常生活中是無處不在的，甚至從某種意義上說，大眾文化即日常生活。它以文化符號的形式存在，對利潤的追逐和以其浮華的表面吸引大眾對“文化工業(yè)”產(chǎn)品進行消費是它最顯著的特點，而這種符號本身是否蘊涵意義，在大眾文化的本體中卻是處于次要甚至根本無關(guān)緊要的地位的。雖然我們不可能以精英文化的標(biāo)準(zhǔn)期待大眾文化，但是，無意義的文化指向，也是我們不愿看到的。即使商品經(jīng)濟的特點已然決定了大眾文化對能指的重視和對所指的漠視，但我們依舊希望能夠賦予其更多的所指。誠然，其受眾的廣泛性及追求利潤的特殊性決定了它不可能像純文學(xué)一樣一味追求個性，而要以大眾的欣賞趣味、思維習(xí)慣、認(rèn)識水平和道德標(biāo)準(zhǔn)作為自己文化生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，但亦不能放任自流，如若一味地迎合大眾口味，而不注重自身的發(fā)展和建設(shè)，大眾文化勢必走向低俗和沒落。其次是對大眾文化受眾的批判。大眾文化自身雖然存在諸多問題和隱患，但作為大眾文化的廣大受眾也不是沒有主動權(quán)的。然而，在今天這個“商品拜物教”的時代，大眾文化兇猛的蠶食和淹沒著受眾尚未覺醒的自我意識，只要受眾購買某種工業(yè)文化產(chǎn)品，就意味著他對這種文化的認(rèn)同，更甚者是對其不加分辨追捧，大眾文化正是如此浸入受眾個人的思想空間使其迷失自我。那么就需要我們努力對大眾文化進行人文提升，使大眾文化既能滿足大眾的愉悅需求，感性解放，又能對大眾進行人文精神提升，提高大眾的審美價值觀，使大眾在物質(zhì)生活豐富的同時升華自己的精神境界，使大眾文化真正走向全面發(fā)展和審美生存之路。

當(dāng)今時代，文化在推動社會整體發(fā)展和協(xié)調(diào)進步方面的作用日益明顯，從20世紀(jì)的80年代以來，大眾文化在我國得到迅猛發(fā)展。但是應(yīng)當(dāng)認(rèn)清，中國商品經(jīng)濟的歷史十分短暫，我國顯然還沒有進入所謂的后現(xiàn)代社會，以商品經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的大眾文化也不可能同西方資本主義社會那樣對社會生活產(chǎn)生太過深遠的影響，因此，大眾文化在我國特殊的社會生存環(huán)境之下必然不可能只遵循單一的商品邏輯，我國的大眾文化研究也不可以跟從西方，而只能借鑒經(jīng)驗和吸取教訓(xùn)，不能模仿。我國的大眾文化從興起至今尚未發(fā)展成熟，它所呈現(xiàn)出的某些獨特的審美特質(zhì)反映的是大眾文化對中國現(xiàn)代社會文化的作用和影響。大眾文化以其迅猛的發(fā)展勢頭體現(xiàn)了強勁的生命力和活力，現(xiàn)代技術(shù)所提供的日益完善的大眾傳媒，也極大地推動了人類文化的發(fā)展，拓寬了人們的視野，豐富了人們的文化生活，使大眾文化的市場日益突破狹小地域的限制，形成了全球規(guī)模的文化市場。這些都是值得肯定的。

文化在推動社會整體發(fā)展和協(xié)調(diào)進步方面的作用日益明顯，作為社會建設(shè)的重要組成部分，其在增強綜合國力方面的作用也日益重要。對于我國兼具文化性和大眾性的大眾文化發(fā)展的政策應(yīng)當(dāng)以全力扶持和開拓發(fā)展為主。在今后的文化建設(shè)進程中，大眾文化的弊端必將進一步顯露，這就需要我們的理論家們對其給予更多的關(guān)注和研究，需要精英藝術(shù)家們更多地對大眾文化的發(fā)展進行科學(xué)合理的引導(dǎo)和創(chuàng)新，同時創(chuàng)作出更先進的適宜其長遠發(fā)展的文化理論，最關(guān)鍵的一點則是要求我國的文化工作者前瞻性的為先進文化建設(shè)提出更多可行性思路并提出具體的實施方案。其實，大眾文化已經(jīng)成為社會發(fā)展的重要部分，這使得它也越來越多地受到人們的關(guān)注。其對受眾的獻媚和迎合，對意義和深度的消解和淡化，也讓我們對大眾文化的負(fù)面影響有了清醒的認(rèn)識。這更要求我們要用審美的、批判的、辯證的眼光來看待大眾文化，既不掩蓋其積極的一面，也積極正視其消極的一面。尤其對待消極的一面要毫不留情地予以批判，使受眾在大眾文化的包圍中能夠清醒的認(rèn)識自我，把握自我，完善自我，發(fā)展自我。總之，建設(shè)有中國特色的大眾文化，是需要政府相關(guān)部門、理論家以及精英藝術(shù)家們能夠立足于我過現(xiàn)實的大眾文化實踐，通力合作，集合全社會的力量創(chuàng)造出越來越多既滿足百姓欣賞口味又具有一定藝術(shù)品位的高雅大眾文化的，而大眾文化的健康穩(wěn)定發(fā)展也同樣會反過來推動社會的持續(xù)穩(wěn)定繁榮的發(fā)展。

【參考文獻】

[1]王一川.大眾文化導(dǎo)論[M].高等教育出版社，2005.

[2]朱大可.大眾文化的解密時代[M].上海文藝出版社，2004.

[3]（美）丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].北京三聯(lián)書店，1989.

[4]霍克海默，阿爾多諾.啟蒙辯證法[M].重慶出版社，1990.

[5]羅剛.前言：探索消費的斯芬克斯之謎[A].羅剛，王中忱.消費文化讀本[M].中國社會科學(xué)出版社，2003.