【摘 要】本文基于后現(xiàn)代翻譯理論模式，本文通過(guò)許淵沖和Snyder對(duì)于柳宗元的《江雪》的賞析，讓我們看到了作者是怎樣在與文本的交往過(guò)程中重構(gòu)文本的。旨在提出譯者要學(xué)會(huì)根據(jù)文本的開(kāi)放性進(jìn)行自我建構(gòu)，并根據(jù)自己的審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)文本翻譯中的模糊性和不確定性做出自己具體化的預(yù)測(cè)，即不同的譯者會(huì)重構(gòu)和生成不同的翻譯文本，以使文本呈現(xiàn)“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的局面。

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代；文本翻譯；重構(gòu)

1、引言

在長(zhǎng)期的翻譯實(shí)踐活動(dòng)中，翻譯材料在翻譯活動(dòng)中的地位是眾所周知的。以往所說(shuō)的翻譯材料，主要是偏重書(shū)本，即以文字為書(shū)記工具、以印刷品為載體的材料。對(duì)此，我們有必要問(wèn)，翻譯材料的本質(zhì)特征及價(jià)值是什么？怎樣解讀翻譯材料？要討論這些問(wèn)題，有必要引入“文本”的概念。

文本是詮釋學(xué)的重要概念。主要指按語(yǔ)言規(guī)則結(jié)合而成的語(yǔ)句組合體，短至一句話，長(zhǎng)至一篇文章、一本書(shū)。早期的文本指的是歷史上的經(jīng)典作品，后來(lái)又指已經(jīng)存在的、稱(chēng)為研究對(duì)象或被用作研究的文獻(xiàn)。后來(lái)，狄爾泰從歷史存在的視角把其納入歷史之中，指出文本是歷史的存在，也就是要求把理解還原到個(gè)體自己生存的歷史中。在后現(xiàn)代詮釋學(xué)中，過(guò)度地強(qiáng)調(diào)文本意義的反動(dòng)性建構(gòu)，將文體的片理性和文本意義的不確定性發(fā)揮到了極致。對(duì)于翻譯文本來(lái)說(shuō)，它是獨(dú)立于閱讀者而存在著，但是閱讀者理解和解釋文本，實(shí)際上是一種再創(chuàng)造。施萊爾馬赫（2001：69-70）指出理解就是對(duì)原詩(shī)創(chuàng)造活動(dòng)的重構(gòu)，對(duì)原來(lái)“產(chǎn)品”的再生產(chǎn)；二是理解者和解釋者更優(yōu)于作者自己的理解，理解這一創(chuàng)造性活動(dòng)是更高的再創(chuàng)造，是創(chuàng)造性的重新構(gòu)造或重新認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，在閱讀文本翻譯的過(guò)程中，“文本”原作者賦予文本的意義與讀者所理解的意義未必能夠獲得共識(shí)，因此翻譯實(shí)踐不再以“準(zhǔn)確性”“忠實(shí)性”作為翻譯規(guī)則和價(jià)值判斷，不再把作者作為中心，即原作者不再是至高無(wú)上的權(quán)威，作者在寫(xiě)作完成以后死去，而更為關(guān)注的是譯者和譯文。對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，不是把意義簡(jiǎn)單地塞入讀者，而是讀者對(duì)它的改寫(xiě)，即二度創(chuàng)作，是一個(gè)讀和寫(xiě)的雙重活動(dòng)?？梢哉f(shuō)，文本是開(kāi)放的，是構(gòu)成的，讀者在閱讀譯本的過(guò)程中獲得了新的意義，達(dá)到讀者重塑自身的目的，從而在閱讀中實(shí)現(xiàn)主體性。文本的這種敞開(kāi)性決定了對(duì)于文本的理解具有多元性，不同的讀者能生成不同的文本。本文通過(guò)許淵沖和Snyder對(duì)于柳宗元的《江雪》的賞析，讓我們看到了作者是這樣在與文本的交往過(guò)程中重構(gòu)文本的。

2、后現(xiàn)代主義視域下對(duì)《江雪》的兩個(gè)翻譯文本的賞析

2.1《江雪》的兩個(gè)翻譯文本

Fishing in snow

LiuZongyuan

From hill to hill no bird in flight；

From path to path no man in sight.

A lonely fisherman afloat，

Is fishing in lonely boat.

許淵沖《唐詩(shī)三百首》第457頁(yè)

River Snow

Liu Tsung-yuan

These thousand peaks cut off the flight of birds；

On all the trails，human tracks are gone.

A single boat--coat--hat---an old man！

Alone fishing chill river snow.

Synder

2.2《江雪》背景介紹

柳宗元的《江雪》是我國(guó)詩(shī)史上的經(jīng)典之作，短短四句卻傳達(dá)了深刻雋永的意義。

千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

柳宗元能詩(shī)善文，他的詩(shī)多作于貶謫之后，抒發(fā)抑郁不平的感慨。詩(shī)的風(fēng)格簡(jiǎn)練淡雅，語(yǔ)言峻潔流暢，感情沉摯，韻味含蓄雋永。這首絕句句句無(wú)雪，又句句見(jiàn)雪；句句寫(xiě)景，又句句抒情。情景渾然融為一體，作者的特立獨(dú)行的特有品格在簡(jiǎn)短的文字中躍然紙上。詩(shī)人在這里采用了暗寫(xiě)手法，題為“江雪”，前三句卻始終不著“雪”字，只是在結(jié)尾處才點(diǎn)出“雪”，對(duì)詩(shī)題做了一個(gè)小小的呼應(yīng)。意境綺麗空靈，意蘊(yùn)深邃悠遠(yuǎn)，堪稱(chēng)千古絕“釣”。

2.3對(duì)許淵沖《江雪》的譯文文本的賞析

我們知道，意義是文本敞開(kāi)性最為基礎(chǔ)的內(nèi)容，因此許淵沖在與標(biāo)題文本交流的過(guò)程中，把標(biāo)題敞開(kāi)性地翻譯為“Fishing in snow”，與漢語(yǔ)標(biāo)題相比，其側(cè)重點(diǎn)更突出fishing。

從詩(shī)體文本來(lái)看，詩(shī)作者給我們展現(xiàn)了一幅清幽靜瑟，獨(dú)釣寒江的畫(huà)面，但是詩(shī)歌中意義存在著許多模糊性，這種模糊性在決定了譯文在作者的筆下重構(gòu)并生成。開(kāi)篇“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”，在許淵沖的譯文中，a thousand mountains和ten thousand paths，譯者并沒(méi)有將“千山”和“萬(wàn)徑”如此翻譯，而是翻譯成from hill to hill 和from path to path，體現(xiàn)了原句用夸張的手法來(lái)表現(xiàn)山和路的范圍之大，視野之廣，一望無(wú)際。譯文用名詞詞組譯成第一和二句，形式對(duì)仗，語(yǔ)義正確，譯文的倒裝和狀語(yǔ)前置構(gòu)成的結(jié)構(gòu)上的關(guān)聯(lián)和流暢，無(wú)不流露出原詩(shī)的層次美，使得原詩(shī)的信息內(nèi)涵得到了傳遞，傳達(dá)了原詩(shī)的意美。并且flight和sight押韻，結(jié)構(gòu)、字?jǐn)?shù)和音節(jié)數(shù)相同，都是采用aabb的押韻方式，重讀音節(jié)和非重讀音節(jié)分布整齊，讀起來(lái)朗朗上口，抑揚(yáng)頓挫，工整對(duì)仗，音韻和諧，從而使得原詩(shī)的形美體現(xiàn)無(wú)疑，給人一種動(dòng)態(tài)的境界感。而“鳥(niǎo)飛絕”和“人蹤滅”翻譯成no bird in flight和no man in sight； 原文中的“絕”和“滅”，使動(dòng)態(tài)的畫(huà)面忽然間冷清寂靜起來(lái)，兩個(gè)no譯出了譯文的這種靜態(tài)的美。前兩句本來(lái)是陪襯的遠(yuǎn)景，照一般理解，只要勾勒個(gè)輪廓也就可以了，不必費(fèi)很大氣力去精雕細(xì)刻?？墒?，詩(shī)人卻恰好不這樣處理。這好象拍電影，用放大了多少倍的特寫(xiě)鏡頭，把屬于背景范圍的每一個(gè)角落都交代得、反映得一清二楚。寫(xiě)得越具體細(xì)致，就越顯得概括夸張。許淵沖在文本翻譯的后兩句中，譯者發(fā)揮其主體性和創(chuàng)造性，沒(méi)有翻譯“舟”，而是用afloat來(lái)體現(xiàn)垂釣者輕蕩在江上的那種淡泊和閑適。Is fishing snow in lonely boat是譯詩(shī)的點(diǎn)睛之筆，動(dòng)詞fish的現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)態(tài)給江雪的景色增添了生氣，激活了整個(gè)畫(huà)面。由于詩(shī)行的字?jǐn)?shù)有限，原詩(shī)中的形象有時(shí)得酌情略去。“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”中的蓑衣和斗笠在此處并不是那么重要，該行中更重要的形象是“孤舟”和“翁”。譯文文本中，許淵沖又兩次創(chuàng)造性地使用lonely，重構(gòu)文本，可謂用心良苦，譯者的用意在于表明了老翁身處這樣的環(huán)境下孤寂之心。我們不妨回過(guò)頭來(lái)，柳宗元當(dāng)時(shí)在永州是因被貶而來(lái)，無(wú)論在人際還是在仕途，都處于極度孤獨(dú)寂寞之中，國(guó)家朝政也處在極其灰暗之際，因此我們說(shuō)，詩(shī)中老翁應(yīng)該釣的是一種孤獨(dú)，釣的是一種寂寞，釣的是一種孤傲的心境，釣的是一種理想和愿望，釣的是即將來(lái)臨的整個(gè)春天。在這里，譯文適切地契合了標(biāo)題的中心fishing。后面的兩句，本來(lái)是詩(shī)人有心要突出描寫(xiě)的對(duì)象，結(jié)果卻使用了遠(yuǎn)距離的鏡頭，反而把它縮小了多少倍，給讀者一種空靈剔透、可見(jiàn)而不可即的感覺(jué)。只有這樣寫(xiě)，才能表達(dá)作者所迫切希望展示給讀者的那種擺脫世俗、超然物外的清高孤傲的思想感情?？梢钥闯觯S淵沖的翻譯并完全不拘泥于嚴(yán)復(fù)的信達(dá)雅的翻譯要求，根據(jù)后現(xiàn)代主義對(duì)于文本應(yīng)具有偏離性和不確定性的特點(diǎn)，對(duì)于《江雪》這類(lèi)如畫(huà)般的詩(shī)詞，意境的表現(xiàn)有時(shí)候需要脫離語(yǔ)言表面的意思，也就是說(shuō)，許淵沖在把《江雪》轉(zhuǎn)換為譯文的過(guò)程中，把漢語(yǔ)的文化空間移到了英語(yǔ)的文化空間，使原文產(chǎn)生了意義的差異，而這種差異恰恰是原文本得以在翻譯文本中獲得再生的前提，從而更貼近詩(shī)人柳宗元的初衷。

2.4對(duì)Synder《江雪》的譯文文本賞析

再來(lái)看美國(guó)著名詩(shī)人Synder的翻譯文本。原文的第一和第二句為對(duì)偶句，用字簡(jiǎn)約，詞語(yǔ)之間的邏輯關(guān)系非常清楚。“絕”和“滅”表現(xiàn)了絕對(duì)幽靜，絕對(duì)沉寂的靜態(tài)意義。但是Snyder用動(dòng)態(tài)句翻譯第一句，靜態(tài)句翻譯第二句，不僅句式失去了原文的對(duì)仗和均衡美，而且謂語(yǔ)使用了cut off是明顯的事物，譯者似乎認(rèn)為山太高，阻擋了鳥(niǎo)兒飛躍山峰，其實(shí)此處描繪得是漫天大雪在極冷的自然山川飄舞，鳥(niǎo)兒躲在巢里不敢出去?！扒健币膊恢复磺ё椒濉Ｗg為these thousand peaks可能是受英美人重個(gè)體的思維方式的影響，出現(xiàn)了理解上的偏差。第二句all the trails雖貼切地表達(dá)了“萬(wàn)徑”之意，但第二句與第一句形式上相去甚遠(yuǎn)。這兩句譯文都是完整的句子，但是信息功能不準(zhǔn)確，美感功能欠缺。詩(shī)中的字眼“飛”“滅”“孤舟”“獨(dú)釣”都沒(méi)有淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。譯者沒(méi)有賦予靜態(tài)的景象以特定的感召力，詩(shī)讀起來(lái)缺乏感染力。后兩句中在字面意義上比較對(duì)應(yīng)原詩(shī)，顯得比較平鋪直敘。把孤舟翻譯成a single boat，，把老翁譯成an old man，把江雪譯成river snow，表現(xiàn)了一幅靜態(tài)的畫(huà)面，然而在音部和韻腳上并不盡如人意，整首詩(shī)缺少一點(diǎn)兒韻律美，這也破壞了簡(jiǎn)單的語(yǔ)言美。獨(dú)釣寒江雪的“獨(dú)”，在譯文從single和alone體現(xiàn)出來(lái)，雖然兩個(gè)詞都能夠表達(dá)老翁獨(dú)坐在蒼茫的滿是冰雪的江中垂釣的情景，但是“獨(dú)”體現(xiàn)了釣魚(yú)者的清高孤傲，悠閑淡雅，內(nèi)心之中充滿了對(duì)被貶之后的苦悶和惆悵，面對(duì)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)仍然出淤泥而不染。如果只用alone就不能體現(xiàn)這種“無(wú)奈的掙扎”，不如用lonely好。

總之，從Snyder的譯本可以看出其追求詩(shī)的自由的風(fēng)格，比較“墨守成規(guī)”，整個(gè)譯文的翻譯的技巧還是比較嫻熟的，從題目到詩(shī)體，可以看出他力求完全忠實(shí)原文，力圖追求準(zhǔn)確和得體，遵守了漢語(yǔ)文本的普遍規(guī)則，所以詩(shī)具有高度凝練的特征，基本上遵循詩(shī)歌原作者所表達(dá)的意思直譯出來(lái)，文本的闡釋基本再現(xiàn)了原文本的意義，作者和譯者是協(xié)作和合著，文本基本上沒(méi)有被模糊和刪改。這些特征正是后現(xiàn)代主義所批判的，后現(xiàn)代主義認(rèn)為，文本的的完成和建構(gòu)的界限不能簡(jiǎn)單地加以固定，也不能僅僅維系在其與作者的關(guān)系之上，文本意義只有在反復(fù)闡釋語(yǔ)境才能被明晰化。并且，Synder對(duì)于文本的孝忠，乃是原文本被視為封閉而固定的“意義容器”，把翻譯所表現(xiàn)的原文與譯文，作者與譯者，源語(yǔ)言和目標(biāo)語(yǔ)言之間的關(guān)系對(duì)等起來(lái)，幾乎沒(méi)有對(duì)文本加以再創(chuàng)造，加以重構(gòu)。

通過(guò)對(duì)兩個(gè)文本翻譯的賞析，兩位譯者正是通過(guò)自己已有的審美經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)結(jié)構(gòu)給我們展現(xiàn)了不同的畫(huà)面。同時(shí)本文引導(dǎo)讀者要積極主動(dòng)地去探索和感受原文的強(qiáng)大魅力，不循規(guī)蹈矩，不過(guò)分追求“忠實(shí)”原文，而是根據(jù)翻譯文本的語(yǔ)境再建構(gòu)詩(shī)歌的意義。

3、結(jié)語(yǔ)

詩(shī)歌語(yǔ)言形式簡(jiǎn)約凝練，內(nèi)容卻深刻雋永，留給讀者很多不確定性和模糊性。正是這一特點(diǎn)，在文本翻譯過(guò)程中，譯者要看到文本的開(kāi)放性，并學(xué)會(huì)建構(gòu)自身，根據(jù)自己的審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)文本翻譯中的空白做出自己具體化的預(yù)測(cè)，因此，不同的譯者會(huì)重構(gòu)和生成不同的翻譯文本，文本呈現(xiàn)“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的局面。

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