【摘 要】隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、國(guó)家對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的更加重視，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度加快了，少數(shù)民族語(yǔ)言、文化與漢族語(yǔ)言、文化的交流溝通也加強(qiáng)了。中國(guó)是多民族聚居的國(guó)家，在55個(gè)少數(shù)民族中，每個(gè)民族一般都擁有自己的語(yǔ)言。在一個(gè)民族說多種語(yǔ)言的情況下，民族內(nèi)部的交際大多使用漢語(yǔ)或其他互相懂得的語(yǔ)言。為了共同的溝通和交流，漢語(yǔ)隨之發(fā)展，這可以說是少數(shù)民族語(yǔ)言社會(huì)化的過程。但在此過程中，出現(xiàn)了民族文化的流失。如何保護(hù)民族文化是我們義不容辭的義務(wù)和責(zé)任。本文對(duì)布依族語(yǔ)言社會(huì)化過程進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族語(yǔ)言；社會(huì)化；布依族；民族文化

一、導(dǎo)言

筆者認(rèn)為社會(huì)化是人由生物人轉(zhuǎn)化為社會(huì)人的過程，在這個(gè)過程中個(gè)體不斷地掌握生活技能、學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范、學(xué)會(huì)扮演和創(chuàng)造角色，努力使自己成為符合社會(huì)規(guī)范要求的人，并且承擔(dān)起傳遞文化的責(zé)任。而語(yǔ)言社會(huì)化是指社會(huì)中占很少比重的群體（少數(shù)民族），在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、城市化等快速發(fā)展的影響下，具有特色的語(yǔ)言逐漸被漢語(yǔ)同化的過程。

我們每天與人打交道、溝通、交流，主要通過語(yǔ)言。沒有語(yǔ)言就沒有人類，沒有人類也就沒有全世界?？梢?，語(yǔ)言對(duì)個(gè)體、每個(gè)國(guó)家和民族、人類乃至全世界的重要意義。然而語(yǔ)言又是十分普通的，正常人運(yùn)用語(yǔ)言就好像吃飯、睡覺一樣簡(jiǎn)單。海德格爾說：“語(yǔ)言是最切近于人的本質(zhì)的?！眎語(yǔ)言不僅是存在之家，而且是建立文化共同體的直接基礎(chǔ)。

筆者的家鄉(xiāng)云貴高原上的一個(gè)小盆地里面——貴州省惠水縣，是少數(shù)民族聚居的地方，主要有布依族、苗族、土家族、毛南族等少數(shù)民族。近幾年，由于少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度加快，少數(shù)民族語(yǔ)言社會(huì)化的進(jìn)程也大大加快了。正是各種因素的發(fā)展導(dǎo)致了這樣一種現(xiàn)象：很多少數(shù)民族的子女只會(huì)說一點(diǎn)本民族的語(yǔ)言，甚至有人根本就不會(huì)說或是聽不懂。

少數(shù)民族語(yǔ)言，都是經(jīng)歷了歷史上語(yǔ)言功能競(jìng)爭(zhēng)的考驗(yàn)，在長(zhǎng)期的使用過程中發(fā)展起來的，這些語(yǔ)言發(fā)展至今成為本族母語(yǔ)，是客觀實(shí)際需要決定的，有其客觀必然性。各民族都熱愛自己民族的語(yǔ)言文字，把語(yǔ)言文字看成民族特征的重要方面，當(dāng)作民族的寶貴財(cái)富，并對(duì)民族語(yǔ)言文字有著統(tǒng)一的愿望和意識(shí)。

據(jù)調(diào)查得知，布依族聚居地以本民族的語(yǔ)言作為日常生活的主要交際工具。但是，當(dāng)他們走出村寨，必須運(yùn)用漢語(yǔ)交流，否則難以溝通（例如，在村寨離開商鋪的族民，進(jìn)貨時(shí)需要運(yùn)用漢語(yǔ)；孩子上學(xué)時(shí)，接受的是普通話教學(xué)；族民在購(gòu)物時(shí)也要用到漢語(yǔ)等等），特別是外出務(wù)工的布依族同胞。

二、語(yǔ)言社會(huì)化的內(nèi)涵

根據(jù)一般的理解，社會(huì)化是一個(gè)社會(huì)學(xué)概念，通常是指自然人成長(zhǎng)為社會(huì)人的過程。社會(huì)化是人由生物人轉(zhuǎn)化為社會(huì)人的過程，在這個(gè)過程中個(gè)體不斷地掌握生活技能、學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范、學(xué)會(huì)扮演和創(chuàng)造角色，努力使自己成為符合社會(huì)要求的人，并且承擔(dān)起傳遞社會(huì)文化的責(zé)任。社會(huì)化的過程是每個(gè)人都必須經(jīng)歷的，而語(yǔ)言的社會(huì)化是個(gè)體社會(huì)化成長(zhǎng)的重要組成部分和重要前提。

語(yǔ)言社會(huì)化概念體現(xiàn)了語(yǔ)言學(xué)研究向社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向的趨勢(shì)。在過去的二十幾年中，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了一種變化，即社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家利用社會(huì)學(xué)理論來研究語(yǔ)言問題。語(yǔ)言社會(huì)化研究借鑒了社會(huì)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的研究成果，認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)和文化適應(yīng)屬于同一個(gè)過程，人類語(yǔ)言能力的發(fā)展不僅與語(yǔ)言學(xué)習(xí)活動(dòng)本身有關(guān)，而且也是人類參與社會(huì)交際的結(jié)果。因此，特定的社會(huì)、文化和政治環(huán)境會(huì)制約人類所接觸的語(yǔ)言形式，對(duì)人們?nèi)绾问褂谜Z(yǔ)言產(chǎn)生或多或少的影響。

中國(guó)是多民族聚居的國(guó)家。解放以后，國(guó)家實(shí)行民族平等和民族團(tuán)結(jié)的政策。為了使民族工作和專業(yè)研究更加科學(xué)化，并給民族識(shí)別工作提供必要的依據(jù)，國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)、中國(guó)科學(xué)院和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院多次組織科研機(jī)構(gòu)、民族教育機(jī)構(gòu)，進(jìn)行少數(shù)民族社會(huì)歷史、語(yǔ)言文字等調(diào)查。到目前為止，已經(jīng)確定了56個(gè)民族，55個(gè)少數(shù)民族。從50年代開始，我國(guó)語(yǔ)言工作者陸續(xù)進(jìn)行了多次語(yǔ)言調(diào)查，據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言的數(shù)目可能在80種以上，布依族語(yǔ)言就是其中的一種。

三、布依族語(yǔ)言社會(huì)化

（一）具體調(diào)查情況

近幾年來，布依族語(yǔ)言面臨了一個(gè)前所未有的沖擊：很多布依族人不會(huì)說布依族語(yǔ)言、不懂布依族文化。針對(duì)布依族語(yǔ)言社會(huì)化，筆者在貴州省布依族自治縣惠水進(jìn)行了調(diào)查，具體情況如下：

調(diào)查對(duì)象：惠水縣布依族族民一共有133238人，占全縣人口的35.8%，調(diào)查了500人，主要居住在抵麻鄉(xiāng)、甲戎鄉(xiāng)、雅水鄉(xiāng)、王佑鎮(zhèn)、蘆山鎮(zhèn)等。

調(diào)查內(nèi)容：布依族語(yǔ)言在社會(huì)發(fā)展過程中的社會(huì)化問題。

具體情況如下：

在布依族聚居地，人們的交流方式發(fā)生了巨大變化，如上表所示：在少數(shù)民族聚居的惠水縣，在日常生活中用漢語(yǔ)交流的人數(shù)在調(diào)查的500人中有100人，而用布依族語(yǔ)言交流的有190人用，漢語(yǔ)、布依族語(yǔ)言交叉運(yùn)用的有210人，占得比例相當(dāng)大。而且，隨著城市化的進(jìn)程不斷加快，用漢語(yǔ)交流的人數(shù)發(fā)展?jié)摿艽?，因此漢語(yǔ)交流的人數(shù)較多，布依族語(yǔ)言社會(huì)化不斷加快。

（二）出現(xiàn)的問題

布依族文化是中華文化的重要組成部分，是中國(guó)文化史上的一朵艷麗奇葩。然而隨著社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，少布依族文化正在面臨著衰弱趨勢(shì)。地域性的民族優(yōu)秀文化特別是少數(shù)民族的文化，在全球經(jīng)濟(jì)化、觀念趨同化的大背景下逐漸被淡化，有的出現(xiàn)了瀕?；默F(xiàn)象，甚至有些則正在或已經(jīng)滅亡。很多民間技藝、少數(shù)民族語(yǔ)言、服飾甚至傳統(tǒng)文化瀕臨滅絕，將在地球上永久的消失，這曾經(jīng)的輝煌，就這樣靜默的退場(chǎng)，留下我們慨然嘆息。當(dāng)我們從現(xiàn)代化的大潮中迷茫的抬頭之時(shí)，美麗的一切已不復(fù)存在，面對(duì)曾經(jīng)的瑰麗文化，內(nèi)心一片恐慌。

近幾年，由于社會(huì)的斷發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的快速飛躍、國(guó)家政府對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的重視，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度加快了，從而也加強(qiáng)了少數(shù)民族語(yǔ)言、文化與漢族語(yǔ)言、文化的交流溝通。然而，正是各方面的發(fā)展導(dǎo)致了一種現(xiàn)象：很多布依族的子女只會(huì)說一點(diǎn)布依族語(yǔ)言，甚至有的人根本不會(huì)說且聽不懂。這是中國(guó)特色民族語(yǔ)言的流失，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的流失。

1、布依族語(yǔ)言面臨著衰弱趨勢(shì)

在社會(huì)化的過程中，不僅是布依族語(yǔ)言被人們逐漸忽視，隨著教育事業(yè)的不斷發(fā)展，民族服飾也逐漸消失；在城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展下，就連生活習(xí)慣也有了一定程度的改變，特別是在城市郊區(qū)的少數(shù)民族。具體表現(xiàn)如下表所示：

從上表可以看出：在調(diào)查的500人中，有120人生活在現(xiàn)代布依族生活狀態(tài)；布依族、漢族混合生活方式有200人，占了五分之三；而有110布依族人民已經(jīng)是純正的漢族生化方式了；但是，也有沒有收到現(xiàn)代城市化發(fā)展影響的，有70人還生活在傳統(tǒng)的布依族生活方式下。在服飾方面的變化主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，穿布依族服飾的人越來越少；第二，穿布依族服飾的頻率正在降低。由此可見，布依族日常生活習(xí)慣收到了社會(huì)發(fā)展的巨大影響，他們的語(yǔ)言習(xí)慣也是如此。

2、中國(guó)傳統(tǒng)文化的面臨巨大挑戰(zhàn)

文化是一個(gè)民族的靈魂，是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。如果中國(guó)傳統(tǒng)文化被人們忽略、遺棄、摒棄，那么人類物質(zhì)文明和精神文明有機(jī)融合的產(chǎn)物將會(huì)丟失。所以應(yīng)該立即采取積極有效措施保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化。風(fēng)景名勝、文化藝術(shù)、獨(dú)具特色的傳統(tǒng)習(xí)俗、古樸典雅的居民建筑、回味無窮的民族美食、獨(dú)具個(gè)性的日常服飾等具有特色的布依族文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，布依族文化面臨沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)文化也會(huì)受到一定的影響。

然而，語(yǔ)言就是文化的組成部分，在語(yǔ)言社會(huì)化的過程中，文化必然受到一定的影響。布依族語(yǔ)言正在不斷的社會(huì)化進(jìn)程中，許多布依族的文化特色將會(huì)被遺忘、丟棄，例如：服飾、特有的節(jié)日、布依族舞蹈、歌曲等等。在調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)，有一些布依族村子已不再是古樸的木質(zhì)結(jié)構(gòu)的房屋，而是被鋼筋混泥土所取代了。隨著城市化的不斷推進(jìn)，越來越多的布依族村莊在中國(guó)的大地上將會(huì)消失，名族文化受到了影響。

（三）原因分析

近幾年來，隨著教育事業(yè)的不斷發(fā)展，越來越多少數(shù)民族子女接受了學(xué)校教育，逐漸忘記了自己本民族的語(yǔ)言，有的還會(huì)說幾句簡(jiǎn)單的日常用語(yǔ)，有的只會(huì)說一點(diǎn)點(diǎn)，有的甚至不會(huì)說了但能聽懂，甚至有的既不會(huì)說也聽不懂了，這就是區(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展導(dǎo)致的語(yǔ)言流失乃至文化流失。那么具體的原因是什么呢？下面就具體分析一下：

（1）布依族的主動(dòng)社會(huì)化。主動(dòng)社會(huì)化是指主動(dòng)社會(huì)化是由于民族自身的原因而導(dǎo)致的。在現(xiàn)代生化方式影響下，主動(dòng)學(xué)習(xí)漢人，一方面是為了生存需要，另一方面是跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，遠(yuǎn)離封閉、落后。例如外出務(wù)工、上學(xué)、遷居到城市地區(qū)和城鎮(zhèn)化區(qū)域等等。

第一、外出務(wù)工。近年來，東部沿海地區(qū)城市比如浙江、廣州、上海、江蘇等地的各種設(shè)施比較健全、完善，福利待遇比較優(yōu)越，子女可以接受較好的教育，工資待遇比較好等等，各種有利條件把很多布依族人口吸引過去了。而相對(duì)西部地區(qū)來說，各種條件就比較落后，尤其是少數(shù)民族地區(qū)。很多布依族紛紛到東部沿海地區(qū)務(wù)工，慢慢地適應(yīng)城市生活環(huán)境、城市生活習(xí)慣、城市生活方式、城市交流語(yǔ)言等等。因此，他們很多民族的生活方式改變了，不在布依族語(yǔ)言的環(huán)境下生活，語(yǔ)言也受到了影響，特別是孩子，接受了漢語(yǔ)的教育，而且從小不會(huì)說布依族語(yǔ)言，也沒有說布依族語(yǔ)言的環(huán)境，長(zhǎng)大就更不會(huì)說，對(duì)布依族知之甚少。這樣的例子數(shù)不勝數(shù)。

第二、生活環(huán)境的影響。布依族聚居地惠水就是一個(gè)典型的例子。即使政府強(qiáng)調(diào)保護(hù)民族傳統(tǒng)、文化。在筆者的調(diào)查中，75%的布依族被漢化了，特別是未成年、學(xué)生占得比重較大。被父母帶到城市生活的小孩子，從小生活在城市，接受與城市孩子一樣的教育，每天面對(duì)的都是城市里的人，價(jià)值觀、世界觀、思想、交流方式、風(fēng)俗習(xí)慣等等受到城市的影響。從小就沒有生活在布依族的生活環(huán)境里，怎么可能會(huì)知道布依族的風(fēng)景名勝、文化藝術(shù)、獨(dú)具特色的傳統(tǒng)習(xí)俗、古樸典雅的居民建筑、回味無窮的民族美食、獨(dú)具個(gè)性的日常服飾呢？又怎么會(huì)說布依族語(yǔ)言呢？

年輕一代是傳承語(yǔ)言、傳播文化的主力軍，如果本民族的子女不了解本民族的相關(guān)歷史文化、故事傳說、風(fēng)俗習(xí)慣、民族樂器、美食建筑，不會(huì)用民族語(yǔ)言交流，民族文化怎么能傳承下去呢？這是一個(gè)值得深思的問題，相關(guān)部門必須重視，采取有效措施解決這個(gè)迫切的民族文化問題。

（2）布依族的被動(dòng)社會(huì)化。被動(dòng)社會(huì)化是由于外部原因影響而導(dǎo)致的，比如大眾傳媒的傳播、區(qū)域化不斷發(fā)展與深化等。由于現(xiàn)代科技的不斷進(jìn)步，即使在落后的布依族村落里，幾乎每家都有電視機(jī)。通過媒體傳播，他們逐漸粗略地了解漢人的生活習(xí)慣、傳統(tǒng)節(jié)日、飲食習(xí)慣、服飾等，為了順應(yīng)時(shí)代的潮流，很多布依族的年輕人從各個(gè)方面學(xué)習(xí)漢人，生活習(xí)慣、服裝都漢化了。

國(guó)家的民族政策，重視少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展，使惠水縣布依族聚居的地方經(jīng)濟(jì)得到較快發(fā)展，文化受到了一定的影響。在筆者生活的周圍，有很多布依族，但是他們的民歌：唱山歌傳情、童謠、酒歌，舞蹈：織布舞、獅子舞、伴嫁舞、龍舞、銅鼓刷把舞、花包舞，樂器：銅鼓、姊妹簫、筆管、勒尤、四玄琴、口琴，工藝美術(shù)：蠟染、刺繡、織棉、竹編、織染、陶瓷、雕刻，民族特色傳統(tǒng)節(jié)日：三月三、四月八、六月六、跳花會(huì)等基本上看不到了，幾乎與漢人沒有什么區(qū)別，只是年長(zhǎng)的老人才會(huì)布依族的風(fēng)俗習(xí)慣。各種流行音樂到處可以聽到；布依族的青年男女們還過圣誕節(jié)之類的節(jié)日；在日常交流中，父母大部分時(shí)間使用漢語(yǔ)交流的。這就是布依族文化的巨大損失，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的巨大損失。

（3）主流文化的沖擊?！耙恍┥贁?shù)民族為了適應(yīng)現(xiàn)代化主流社會(huì)的發(fā)展而開始逐漸向主題民族融合。在這一過程中，出現(xiàn)了少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化逐漸被主流文化所取代的現(xiàn)象?！蔽幕亩鄻有允艿搅藝?yán)重影響。文化多樣性是人類生存的必要條件，少數(shù)民族的文化是人類文明的重要組成部分，我們總是一廂情愿地將他們帶入現(xiàn)代化，使之成為現(xiàn)代化的犧牲品， 卻不曾傾聽少數(shù)民族成員的心聲。

（4）漢族與布依族通婚聯(lián)姻頻繁。由于民族之間的融合，通過聯(lián)姻等方式，惠水縣的很多地方都是漢族、布依族混居。

（四）解決措施

布依族語(yǔ)言、文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文的傳承和發(fā)展有重要的作用。為了中國(guó)文化，只有加強(qiáng)對(duì)民族文化的繼承和創(chuàng)新，才能更好地弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力，更好地發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。如何能有效解決這些問題呢？針對(duì)布依族語(yǔ)言社會(huì)化中出現(xiàn)的問題，政府相關(guān)部門、布依族的族民們應(yīng)該采取有效措施，保護(hù)中國(guó)特有的、布依族獨(dú)特的民族文化。下面是談?wù)劰P者的看法和建議。

第一、政府加大投入保護(hù)布依族民族文化。當(dāng)21世紀(jì)來臨之時(shí)，現(xiàn)代化已滲透到人們生活的角角落落。偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族同樣也享受到了現(xiàn)代化所帶來的便利，人們生活水平得到了極大地改善。然而由于全球一體化和主流文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊，民族文化被忽視和日益邊緣化。少數(shù)民族文化在主流文化的沖擊之下，已現(xiàn)衰微、淡化趨勢(shì)。因此，從現(xiàn)在開始政府加大投入進(jìn)行布依族文化建設(shè)，重視布依族語(yǔ)言文化的發(fā)展，加大投入保護(hù)特色民族文化。

第二、加大布依族地區(qū)特色的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為人們提供更多就業(yè)機(jī)會(huì)和社會(huì)保障。當(dāng)現(xiàn)代化的大潮撲面而來的時(shí)候，人們?yōu)榱俗非蟾玫纳?，表現(xiàn)出了他們的趨利性，歸根到底一句話即：自身利益的驅(qū)使，促成了人們的行為。人們?yōu)榱藵M足自身的需要和發(fā)展，必然就會(huì)外出務(wù)工，不知不覺中與漢族逐漸融合融。如果在布依族地區(qū)引進(jìn)一些企業(yè)、民族工業(yè)，不僅為布依族地區(qū)提供就業(yè)機(jī)會(huì)，還會(huì)減少布依族外出，在一定程度上緩減社會(huì)民族問題。

第三、民族地區(qū)開設(shè)民族課程，例如：用民族語(yǔ)言交流、學(xué)習(xí)民族舞蹈、音樂等等。學(xué)校寄宿制對(duì)文化傳承也有一定的影響。家庭環(huán)境對(duì)文化的傳承具有舉足輕重的作用，但是當(dāng)學(xué)生因?yàn)榧彝ヅc學(xué)校之間的距離太遠(yuǎn)，而不得不選擇寄宿于學(xué)校的時(shí)候，家庭環(huán)境對(duì)學(xué)生的影響就相應(yīng)的減弱。殊不知，少數(shù)民族的文化傳承必須要有一定的環(huán)境才能傳承下去，家庭當(dāng)仁不讓的作為首要環(huán)境，現(xiàn)在家庭環(huán)境對(duì)孩子影響的削弱，成為孩子離本族文化越來越遠(yuǎn)的重要原因。

第四、民族地區(qū)的人們應(yīng)提高本民族的文化保護(hù)意識(shí)。通過各種宣傳、各種民族活動(dòng)的參與，加強(qiáng)民族認(rèn)同感和歸屬感，從而自覺保護(hù)自己的民族文化。

四、結(jié)語(yǔ)

雖然布依族語(yǔ)言社會(huì)化是社會(huì)的進(jìn)步，但是布依族語(yǔ)言是少民族文化的一部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，我們必須對(duì)布依族文化加以保護(hù)和傳承，采取有效措施，積極弘揚(yáng)中國(guó)文化傳統(tǒng)，讓中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

重視民族文化工作，推動(dòng)民族文化事業(yè)發(fā)展，有利于加快民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有利于優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展；有利于提高農(nóng)民收入，實(shí)現(xiàn)旅游增收致富；有利于繁榮民族文化，保護(hù)和傳承優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)；有利于推動(dòng)布依族地區(qū)的新農(nóng)村建設(shè)，建設(shè)和諧小康社會(huì)。作為民族大家庭中的一員，把淵源流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)文化繼承并傳播給廣大群眾，是我們義不容辭的責(zé)任，讓我們共同努力，把布依族文化傳承下去。

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