【摘 要】漢代法律是中國整個封建法典儒化的開端，在汲取儒家“仁”“禮”“孝”等思想的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了“禮法并用”的特色。1983年張家山漢簡《二年律令》的出土，為我們研究漢代法律儒化思想提供了第一手資料。目前學(xué)術(shù)界較多地考釋其文本之意，而對其律文本身所反映的法律思想，尤其是儒家思想探討較少。本文試圖從《二年律令》律文本身入手，考察儒家思想對漢代法律的滲透。

【關(guān)鍵詞】《二年律令》；漢代法律；儒家思想

一、漢代法律及《二年律令》的主要內(nèi)容

“漢蕭何作九章律，益以叔孫通傍章十八篇，及張湯越宮律二十七篇，趙禹朝律六篇，合六十篇，是為漢律?！盵1]（P15） 清末大法學(xué)家沈家本在《漢律摭遺》中通過?？陛嬝⑺鸭诸?，也大致如上勾勒出漢律的面貌。漢代法律構(gòu)成了我國古代法律的重要內(nèi)容，《二年律令》和《奏讞書》是考察漢律最為重要的歷史文獻(xiàn)。這兩部重要的歷史文獻(xiàn)都出土于1983年湖北荊州張家山247號墓。“《二年律令》共有竹簡526枚，簡文分別含有27種律和1種令。它是呂后二年（前186）之前施行的法律，簡文是漢律的主要部分?！蹲嘧棔饭灿兄窈?28枚，它是議罪案例的匯編。” [2]（P147）

《二年律令》和《奏讞書》中規(guī)定漢律的律目有如下：賊律、盜律、具律、告律、捕律、亡律、收律、雜律、錢律、置吏律、均輸律、傳食律、田律、市律、行書律、復(fù)律、賜律、戶律、效律、傅律、置后律、爵律、興律、徭律、金布律、秩律、史律和津關(guān)令。其中，賊律是關(guān)于嚴(yán)重侵犯人身權(quán)以及危害國家安全的犯罪，如侵犯皇權(quán)類的“謀反”以及“賣國投敵”、弒君弒父類的“大逆無道”等較為嚴(yán)重的罪行。盜律是關(guān)于偷盜、侵犯以及破壞財產(chǎn)權(quán)的犯罪，是指危害國家安全、危害他人及財產(chǎn)安全的法律，用以杜絕“小偷小盜”。具律，顧名思義，是關(guān)于刑罰、刑名以及減罪、赦免和贖罪方面的具體規(guī)定，其實質(zhì)即為“具其增減”，相同的罪行因人因事而判，懲罰不同。告律，是指訴訟方面的規(guī)定，意為“狀告某人”，漢初的告律單指有關(guān)告訴之事的法律，類似之后的“斷獄”“告核”，而后來的斷獄則是由此時的囚法逐漸演化而得的，規(guī)定在提起訴訟時案件受理的范圍以及訴訟過程所應(yīng)遵循的步驟。捕律是對“捕”事加以規(guī)范，規(guī)范相關(guān)抓捕罪犯官吏的文明行為，也涉及對非官府人員“有益于捕之行為”的獎賞?！安侗I律曰：捕人相移以受爵者，耐?！薄扒蟊I勿令送逆為它，為送逆為它事者，貲二甲?！盵3]（P147）從中可以看出，捕律又叫捕盜律，其抓捕對象主要是盜竊犯。亡律是關(guān)于對越獄逃跑的犯人以及為其逃亡提供便利等行為的處罰，如護(hù)送脫險、包匿罪犯、轉(zhuǎn)移財物、資助衣食等，后世又將捕律和亡律合為“捕亡律”。收律主要是指在罪犯連坐時，將罪犯家屬收為官府奴隸以及沒收其家財?shù)囊?guī)定。雜律，主要是針對某些不易劃分到具體分類且較為雜亂的犯罪行為，如輕狡、越城、淫侈、假借、不廉等。錢律是關(guān)于“盜鑄錢及佐者”的懲罰，如偷鑄錢幣，在鑄造時摻假等，漢代對此處置則十分嚴(yán)厲，多為“棄市”。置吏律是關(guān)于任用官員的法律，涉及官員的任免及職務(wù)的代行等。均輸律是關(guān)于管理交通運(yùn)輸方面的規(guī)定。傳食律主要是針對有關(guān)驛傳應(yīng)依據(jù)官員的身份來供給飯食的法律規(guī)定。田律是關(guān)于自然資源和環(huán)境的規(guī)定，就其內(nèi)容來說，主要是有關(guān)管理農(nóng)田生產(chǎn)、畜牧管理、土地分配的法律，漢代田律中也包括軍禮。市律是指管理集市上稅收等事務(wù)的規(guī)定。行書律，主要是針對文書傳達(dá)作出的規(guī)定，如嚴(yán)格規(guī)范文書傳達(dá)規(guī)程，旨在提高通信效率。復(fù)律主要是指關(guān)于免除賦稅、徭役等方面的法律規(guī)定。賜律是關(guān)于對有功者和德高望重者進(jìn)行賞賜恩惠之方面的規(guī)定。戶律是關(guān)于戶籍、田宅、分析立產(chǎn)、賦稅、婚姻等方面的規(guī)定。效律是關(guān)于核驗官府財物的法律規(guī)定。傅律是關(guān)于退休免役的律文。置后律是指安置有爵位者以后，對其家室安排的規(guī)定。爵律是關(guān)于有爵位者的特權(quán)方面的規(guī)定，是維護(hù)等級特權(quán)、維護(hù)統(tǒng)治而設(shè)置的法律規(guī)范，如可以以爵位抵罪，爵位高者享有較高的法律地位。興律是關(guān)于徭役征發(fā)、城防守備等方面的規(guī)定，蕭何創(chuàng)立興律，魏朝時以擅事附之，合名為擅興律。徭律是有關(guān)徭戍丁役等的法律，如對減免徭役、役使的對象等規(guī)定。金布律是關(guān)于貨幣、財物方面的規(guī)定。秩律多記載中央地方官職的俸祿，是關(guān)于官吏俸祿方面的規(guī)定。史律是指培養(yǎng)和選拔文書等職務(wù)和占卜人才方面的法律規(guī)定。津關(guān)令是指在關(guān)津稅卡向過往行人征收賦稅的法律規(guī)定，特別是攜帶商品者征收之稅，是關(guān)于河口和道路上關(guān)卡方面的規(guī)定。

除了《二年律令》中所包含的一些律目外，漢律中還包含有一些律目，它們分別為：囚律、廄律、傍章、越宮律、酎金律、尉律、田租稅律、上計律、大樂律、尚方律、挾書律。在此其中，囚律主要為“復(fù)除、告核、傳覆、系囚、鞠獄、斷獄”。[4]（P16）廄律是指有關(guān)牲畜飼養(yǎng)、管理和使用等方面的法律。傍章為博士官叔孫通所制，主要是關(guān)于宗廟儀法的規(guī)定，通常不被看作律目。越宮律為漢武帝時期的張湯所制關(guān)于宮廷警衛(wèi)方面的專門法律。酎金律是關(guān)于地方諸侯向中央貢獻(xiàn)酎金的法律，也為中央削弱地方諸侯力量提供法律保障。田租稅律是有關(guān)田賦征收方面的規(guī)定。上計律是關(guān)于地方守﹑相向朝廷申報一歲治狀的規(guī)定。大樂律是關(guān)于宗廟祭祀之類的規(guī)定。尚方律已佚，不可考。挾書律是為了控制思想而制定的關(guān)于禁止人民持有所禁書籍的規(guī)定。

二、《二年律令》中漢律儒化的表現(xiàn)

漢初統(tǒng)治者以“黃老治天下”聞名，但是從《二年律令》這一重要法律匯編（徐世虹認(rèn)為：漢代并無統(tǒng)一的法典，而是單篇律與令共同構(gòu)成律令體系。[5]中所反應(yīng)的實際情況可以得出：儒家思想已經(jīng)通過法律的方式深入到了統(tǒng)治者治國馭民的實踐當(dāng)中去了。通過《二年律令》中的具體條文，我們可以更加直觀、深刻地認(rèn)識到儒家思想對漢律的滲透。在此分別從“為政以德、寬厚待民”、“引禮入律、等級森嚴(yán)”、“尊卑有秩、倫理有序”“維護(hù)孝道、孝風(fēng)盛行”等方面認(rèn)識《二年律令》中的儒家化。

1.為政以德、寬厚待民

仁政最早是由孔子提出的一種為政以德、寬厚待民的治國方略?！墩撜Z·為政》記載：“為政以德。譬如北辰，居其所而眾星拱之。”并且《孟子》有言：“夫仁政，必自經(jīng)界始?！币钥酌蠟榇淼娜寮宜枷?，以“仁”為基本精神?！叭收笔怯擅献诱教岢龅?，提倡：“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄睹献印ち夯萃跎稀罚骸巴跞缡┤收诿?，省刑罰……故曰：仁者無敵，王請勿疑！”。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國秦末的戰(zhàn)亂時代，儒學(xué)進(jìn)一步得到發(fā)展，以其寬刑主義、民本思想、體恤患難為基本精神的“仁”更加凸顯。

（1）寬刑主義

儒家的寬刑主義是相對于法家的重刑主義而言。孔子主張法應(yīng)“導(dǎo)之以禮”，然后“齊之以刑”。孟子則直接針對“苛政猛于虎”提出“仁政”，以及其之后的儒家經(jīng)典都貫穿著仁這一基本精神。體現(xiàn)在法律當(dāng)中即為寬刑主義。根據(jù)日本學(xué)者崛毅的理解，儒家的寬刑主義就是“對老小、有疾者、婦女，從儒家的觀點出發(fā)逐漸地施加優(yōu)恤的政策?！?[6]（P202） 《二年律令·具律》有這樣一條法律條文：“有罪年不盈十歲除其殺人完為城旦春?！?[7]（P125）意思即為只要年齡不超過十歲的兒童除了犯殺人罪之外，一律免予追究。如果犯殺人罪，則判為城旦舂，而這比一般人判棄市要輕得多。這是《二年律令》中僅有的一條對兒童減刑的規(guī)定。

（2）民本思想

孟子言：“民為貴，社稷次之，君為輕。”換言之，統(tǒng)治者要為政以德，強(qiáng)調(diào)民眾的主體地位，而這恰恰反映著儒家的民本思想。從《二年律令》中我們可以看到統(tǒng)治階級的民本思想：

“船人渡人而流殺人，耐之，船嗇夫、吏主 者贖耐?！?[7]（P92）

“諸牛馬到所，皆毋敢穿罥（陷井），穿罥及及置它機(jī)能害人，馬牛者， 雖未有殺傷也， 耐為隸臣親。殺傷馬牛，與盜同法。殺人， 棄市，傷人，完為城旦舂?！?[7]（P91）

律令懲治殺人、謀殺、械斗致人傷殘的律條是作為法律必不可少的內(nèi)容，但除此外，還有一些條文是針對政府官員在執(zhí)行公務(wù)中因為行為過當(dāng)或故意致使犯罪嫌疑人傷殘或死的律條。如：

“捕盜賊、罪人，及以告劾逮捕人，所捕格 斗而殺傷之，及窮之而自殺也，殺傷者除，其 當(dāng)購賞者，半購賞之，殺傷群盜，命者及有罪 當(dāng)命未命，能捕群盜，命者，若斬之一人，免為庶人?！?[7]（P94）

從以上律條中可以看出西漢封建政府的意圖是要地方政府切實承擔(dān)起保護(hù)百姓的生命、安全的責(zé)任，切實維護(hù)好地方安定，免使生靈遭受傷害，這是一種民本思想的表現(xiàn)。

（3）體恤患難

孔夫子曾提出從政所具有的的五種美德：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，要求君子“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。[8]（P208）其認(rèn)為統(tǒng)治者要修己以安百姓。儒家認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)以仁治天下，關(guān)注貧苦，以達(dá)孟子在《孟子·梁惠王下》中所言“老而無妻，曰鰥；老而無夫，曰寡；老而無子，曰獨(dú)；幼而無父日孤。此四者天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！?/p>

《二年律令》中規(guī)定對于傷病、缺衣斷糧、家中多人同時死亡者給予一定的救助：“吏各循行其部中有疾病色者收食寒者段假衣傳詣其縣?！盵7]（P209）

其上的法律條文展現(xiàn)了西漢政府愛民，扶民的仁政形象，在維護(hù)統(tǒng)治的同時注意體恤百姓，關(guān)懷百姓。百姓有疾病，饑餓之時，政府都會給予幫助，并寬松原先百姓所承擔(dān)的義務(wù)。

2.引禮入律，等級森嚴(yán)

孔子在政治立場上是維護(hù)西周森嚴(yán)的等級封建制度。齊景公曾問政于孔子，孔子對曰： “君君、臣臣、父父、子子” [9]，意思為在國是君臣之義，在家是父子之義，都有上下之分，只要社會等級秩序井然，便能政通人和，社會穩(wěn)定。在家庭生活中，也奉行男尊女卑、夫為妻綱，家庭家族中也以長幼輩分。儒家思想體系的核心是有著尊卑等級的仁。孟子繼孔子提出，“天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下為道，小役大，弱役強(qiáng)。斯二者，天也。順天者存，逆天者亡?！?[10]（P153）荀子則更加要求等級分明，“有天有地而上下有差，明王始立而處國有制?！保ā盾髯油踔啤罚┻@些都體現(xiàn)了儒家要求社會應(yīng)該嚴(yán)格按照等級來劃分。

（1）維穩(wěn)秩序

儒家思想的理想社會是“大同世界”，基于“禮”之上，講求社會的井然有序?？鬃觿?chuàng)立儒學(xué)的根本動因就是社會的禮崩樂壞，等級錯亂，社會秩序雜亂無章。儒家思想追求的秩序于每個人身上為“克己復(fù)禮”，于國家則為“制度完善”，于個人來說要“孝”，于國家則要“忠”，從《二年律令》中可以看出漢初政府對于政治秩序的一種維護(hù)。

《二年律令·賊律》中有“以城邑亭障反，降諸侯，及守乘城亭障，諸侯人來攻盜，不堅守而棄去之若降之，及謀反者，皆腰斬。其父母、妻子、同產(chǎn)，無少長皆棄市。其坐謀反者，能偏捕，若先告吏，皆除坐者罪?！?[7]（P88）

《二年律令》中的《秩律》是28種律令中律文字?jǐn)?shù)保存較多的一種律，從第四四三簡始，至第四七三簡止，共有竹簡31枚，篇幅較多，內(nèi)容更為詳細(xì)，足可見西漢統(tǒng)治者對于穩(wěn)定社會秩序的重視。

在整個《二年律令》中，包含有許多“二十等爵”的史料，“二十等爵”是體現(xiàn)國家等級劃分的一種體現(xiàn)，更是保證西漢國家統(tǒng)治穩(wěn)定的重要制度。西漢國家統(tǒng)治者通過拜爵，形成維持社會秩序的激勵機(jī)制。《二年律令》多有類似記載：

《賊律》：“外人來入為盜者要腰斬。吏所興能捕若斬一人拜爵一級?！盵7]（P88）

《捕律》：“捕從諸侯來為間者拜爵一級有又購二萬錢。不當(dāng)拜爵者級賜萬錢有又行其購?！?[7]（P251）

《錢律》：“捕盜鑄錢及佐者死罪一人予爵一級。其欲以免除罪人者許之?！?[7]（P332）

《二年律令》中規(guī)定：“人若爵過大夫及不當(dāng)拜爵者皆購之如律.”這就表明西漢對維持社會治安的有功者拜爵只是局限與下層平民中，這樣就使二十等爵和下層人民的利益結(jié)合起來，不僅對于維持社會治安有利，也穩(wěn)固了各個等級，使平民對自己身份得到自身的承認(rèn)。

（2）王族等級

西漢初期，大范圍的分封造成等級繁雜，法律的制定必然從維護(hù)其統(tǒng)治地位出發(fā)，落腳于自身統(tǒng)治利益。如《二年律令·具律》：“上造，上造妻以上，及內(nèi)公孫，外公孫，內(nèi)公耳玄孫有罪，其當(dāng)刑及當(dāng)為城旦舂者，耐為鬼薪白粲。”“上造”為爵名，是漢制二十級爵的第二級，在西漢是享受特殊社會地位和物質(zhì)待遇的一種尊號，是享受特權(quán)的一種身份標(biāo)志。由此可見，西漢王族通過立法的形式確立了他們政治上的特權(quán)，并且如果一旦犯法，便減刑一級。同樣在爵位等級內(nèi)部，也有上下之分，不同級別的爵位享有不同的法律特權(quán)如；“下爵毆上爵，罰金四兩。毆同死以下，罰金二兩。”另外，相關(guān)史籍中記載也有對官吏的專門優(yōu)待政策，“爵五大夫、吏六百石以上及宦皇帝而知名者有罪當(dāng)盜械者，皆頌系” [11]（P85）這也是對周禮“刑不上大夫”的繼承與發(fā)展。

在整個《二年律令》中，還有很多處表現(xiàn)同罪異罰的特點，這就完全體現(xiàn)了儒家“貴貴”、“尊尊”、“親親”、“長長”的儒家精神。

3.尊卑有秩，倫理有序

錢穆先生曾言：“中國文化，全部都是從家庭觀念上筑起的。”[12]（P42）作為中國封建社會主流思想的儒家文化在家庭倫理上的重視更為凸顯。司馬遷曾經(jīng)這樣評價儒家：“夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也?！?[13]（P2487）儒家思想的家庭倫理主要關(guān)注的對象是父子、夫婦、兄弟等。其要求主要為‘夫義婦順”、“父慈子孝”、“兄弟遞恭”等。[14]（P96）家庭是社會的基礎(chǔ)，其穩(wěn)定直接關(guān)乎整個社會的穩(wěn)定。儒家思想在將其經(jīng)典條文化之后，統(tǒng)治者在吸取儒家思想的同時，將其法律條文化?！叭V五常，綱常倫理”近乎成了人們的習(xí)慣法。漢代法律在制定的同時，以儒家經(jīng)典為指導(dǎo)，使法律在維護(hù)家庭倫理上更加儒家化，在《二年律令》多有體現(xiàn)。

（1）親親相隱

親親相隱即為親屬之間有罪應(yīng)適當(dāng)相互相隱瞞，不告發(fā)和不作證的不論罪，反之要論罪。但是親親相隱也是有限度的，“劫人、謀劫人求錢財，雖未得若未劫，皆磔之；罪及妻子，以為城旦舂。其妻子當(dāng)坐者偏（遍）捕，若告吏，吏捕得之，皆除坐者罪?！保ā顿\律》第68、69號簡）漢初實行親親相隱這項原則，主要是是汲取了秦王朝迅速滅亡的教訓(xùn)，通過卑幼來維護(hù)尊長，維護(hù)封建倫常和家族制度，進(jìn)而鞏固國家統(tǒng)治?！抖曷闪睢分袕慕剐越嵌纫?guī)定了某些親屬容隱的問題，但他開了中國古代法律中親屬容隱的先河。如：《二年律令·告律》規(guī)定：“子告父母，婦告威公，奴婢告主、主父母妻子，勿聽而棄告者市?！?[7]（P146）此意為，家庭成員中卑幼一方必須隱瞞尊長的犯罪行為，不得向官府告發(fā)，反之，告發(fā)后，官府也不會受理，反而判處告發(fā)者死刑，親屬相隱制度體現(xiàn)了儒家的倫理精神，也是孔子提倡“父為子隱，子為父隱’的道德原則的一種體現(xiàn)，這可以說是儒家倫理觀念法律化的一個顯例。

（2）夫權(quán)和父權(quán)

在封建社會，夫婦生活是家庭的基礎(chǔ)，《周禮·小司徒》云：“有夫有婦，然后為家?！狈蚱揸P(guān)系的和睦關(guān)系整個家庭的穩(wěn)定，也是家庭生活的核心內(nèi)容，對此儒家的基本要求就是是“夫義婦順”，地位上是男尊女卑。孟子曾說：“女子之嫁也，母命之?！鼐幢亟?，無違夫子。以順為正者，妾婦之道也。” [15] 在整個大家庭中，家父又處于至高無上的地位，這是整個宗法等級制社會里的一個體現(xiàn)。在《二年律令》中，有很多規(guī)定是對家庭倫理的維護(hù)，在《賊律》中，有許多條文對家庭倫理有著強(qiáng)力的維護(hù)，具體有下，如：

“妻悍而夫毆笞之，非以兵刃也，雖傷之，毋罪?！?[7]（P103） “妻毆夫，耐為隸妾?！?[7]（P103）由此可知夫權(quán)高于婦權(quán)，男子地位高于女子的法律地位。

“子賊殺傷父母，奴婢賊殺傷主、主父母妻子，皆梟其首市?！盵7]（P103）“父母毆笞子及奴婢，子及奴婢以毆笞辜死，令贖死?！?[7]（P106）此兩條律文凸顯了父母的絕對法律地位。后文在論述孝道時有具體闡述，此不過多論述。

“婦毆傷、毆詈夫之泰父母、父母、主母、后母，皆棄市?！?[7]（P106）

由上可見，家庭成員在法律上地位是不平等的。男子的地位高于女子，父輩在家庭中又處于絕對地位，父母毆打子女不承擔(dān)法律責(zé)任，而子女責(zé)罵毆打父母則要收到嚴(yán)重懲罰。賊律中的這些法律規(guī)定都是為了維護(hù)家庭倫理有序而作的強(qiáng)制性規(guī)定。

4.維護(hù)孝道，孝風(fēng)盛行

《孝經(jīng)》中說：“夫孝，德之本也，教之所由生也”[16]（P2545） “夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。[17]（P2549）以孝為百行之先乃是儒家的傳統(tǒng)觀念?？鬃拥牡茏佑腥羯钪O此道：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”[18]（P76）把孝德當(dāng)成“為仁之本”，由此可見孝在儒家思想中的地位。漢代統(tǒng)治者吸取儒家思想中的孝道思想，整個有漢一代都推崇孝道，在《二年律令》法律條文中更是可以看到對于孝的規(guī)定。

（1）維護(hù)孝道

在《二年律令》中有許多條文的設(shè)定是為了維護(hù)孝道而設(shè)，通過強(qiáng)制性法令來規(guī)范人們的孝道，并且對于不孝的罪名處罰極為嚴(yán)厲。可以說漢代以孝治天下取得的成果與法律在此方面的規(guī)定是離不開的。《二年律令》關(guān)于孝道德條文主要有：

《賊律》：“子賊殺傷父母，奴婢賊殺傷主、主父母妻子，皆梟其首市。”[7]（P103）此律文表明子女、女仆即使沒有殺害父母、主人，一旦有傷害行為都要受到極刑。

《賊律》：“父母告子不孝皆棄市?！倘瞬恍Ⅶ魹槌堑?。”[7]（P104）“子牧殺父母，毆詈泰父母、父母、假大母、主母、后母，及父母告子不孝，皆棄市。”[7]（P10）在此，不僅不孝者被判死刑，連教唆不孝的人也要判處重刑。

《告律》規(guī)定自首可以減刑“有罪先自告……減其罪一等”[7]（P144）但“殺傷大父母、父母”[7]（P145）這類嚴(yán)重不孝行為即使自首也不能減刑。可見，漢代對于孝的維護(hù)程度超出了常規(guī)。

《告律》嚴(yán)厲禁止子女告發(fā)父母：“子告父母婦告威公……勿聽而棄告者市?！盵7]（P146）父母毆打責(zé)罵子女受到法律保護(hù)，子女完全附屬于父母。子女所享用的權(quán)利，如若在侵犯父母權(quán)益的情況下，只是一紙空文。

（2）制定養(yǎng)老制度

“老有所養(yǎng)”是儒家學(xué)說追求的一種理想社會，《禮記》中多有記載儒家的養(yǎng)老思想，諸如《禮記·王制》中記載“五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國，七十養(yǎng)于學(xué)，達(dá)于諸侯。八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之。九十使人受?！钡綕h代在制定維護(hù)孝道法令的同時，也制定了一些尊老愛老的律令?！抖曷闪睢分畜w現(xiàn)的養(yǎng)老主要在供給糧食、減免徭役、給予一定特權(quán)等方面、有條文如下：

《傅律》：“大夫以上年九十不更九十一簪裊九十二上造九十三公士九十四公卒、士五伍九十五以上者稟米日一石?！盵7]（P230）此條規(guī)定要根據(jù)老年人的年齡供給糧食，保證老年人的基本生活。

《傅律》：“不更年五十八簪裊五十九上造六十公士六十一公卒、士五伍六十二皆為皖老?！盵7]（P231）《徭律》：“皖老各半其爵褓徭?！贝藶獒嬉凵辖o予的照顧與關(guān)懷?！陡德伞罚骸按蠓蛞陨夏昶呤桓呤霍⒀U七十二上造七十三公士七十四公卒、士五伍七十五皆受仗杖?！盵7]（P231）通過授予老年人權(quán)杖來認(rèn)可其較高的社會地位。根據(jù)甘肅武威出土的“王權(quán)十簡”也照應(yīng)了《二年律令》中的條文，持有權(quán)杖代表著較高的社會地位。

三、漢代法律儒化的原因

通過前文對《二年律令》的分析可以看出，儒家思想深深影響著漢代法律的制定，成為其治國安邦的一大手段。然而，這種現(xiàn)象絕非偶然，是一系列因素綜合作用下的結(jié)果。

漢初“民失作業(yè)，而大饑饉……自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車?！盵19]（P1127）加上吸取秦二世暴政速亡的教訓(xùn)，統(tǒng)治者采用了以“無為而治”為核心思想的“黃老之學(xué)”，主張順應(yīng)自然、輕徭薄賦、與民休息、反對嚴(yán)刑峻法?！包S老之學(xué)”極大的適應(yīng)漢初社會經(jīng)濟(jì)凋敝的狀況，經(jīng)過七十余年的休養(yǎng)生息，到文景之時開創(chuàng)了中國歷史的第一個盛世“文景之治”。但是到漢武帝時，國內(nèi)“網(wǎng)疏而民富，役財驕溢，或至兼并豪黨之徒，以武斷于鄉(xiāng)曲。宗室有土公卿大夫以下，爭于奢侈，室廬輿服僭于上，無限度”，[20]（P1420）國外“及王恢謀馬邑，匈奴絕和親，侵?jǐn)_北邊，兵連而不解，天下共其勞”。[21]（P1157）種種問題都顯現(xiàn)先前的黃老思想已不再適應(yīng)時代發(fā)展的需求，嚴(yán)峻的社會現(xiàn)實已迫使?jié)h武帝不得不尋求加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固封建統(tǒng)治的思想理論。而當(dāng)時影響較大的思想除黃老思想之外，亦有儒法較為盛行。

法家思想強(qiáng)調(diào)“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也，此臣之所師也。君無術(shù)則弊于上，臣無法則亂于下，此不可一無，皆帝主之具也”[22]（P397），主張“輕罪重罰”，重視法律在政治統(tǒng)治的作用，要求“以法治國”。但是經(jīng)歷了秦朝的鐵血和高壓政策后，法家思想已是“暴政”的代名詞，人人談法色變。漢代統(tǒng)治者在漢承秦制基礎(chǔ)之上，顯然不會在思想領(lǐng)域亦仿秦朝以免重蹈秦之覆轍，但是統(tǒng)治者意識到通過法家思想中合理的因素與儒家思想進(jìn)行融合更符合當(dāng)下統(tǒng)治的需要。

儒學(xué)核心思想是“仁”，在政治上強(qiáng)調(diào)“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，[23]（P54）認(rèn)為“不學(xué)禮，無以立”。儒學(xué)在其長期發(fā)展中不斷深入社會生活的各方面，至武帝時，董仲舒以儒家思想為核心，融合陰陽、道家、法家等各派的思想，對儒家思想進(jìn)行改造，創(chuàng)造出一套新的儒家思想體系。在“天人感應(yīng)”基礎(chǔ)之上，董仲舒提出“君權(quán)神授”、“大一統(tǒng)”以及“三綱五常”的思想，主張君主順應(yīng)天意，施行仁政，來構(gòu)建整個社會的價值觀念和行為方式，這極大適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。董仲舒借助陰陽五行學(xué)說，進(jìn)一步提出“德主刑輔”的立法主導(dǎo)思想，認(rèn)為：“天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生?！盵24]（P2502）“圣人多其愛而少其嚴(yán)，厚其德而簡其刑。”[25]（P2502）主張統(tǒng)治者應(yīng)任德不任刑。這種外儒內(nèi)法的舉措適應(yīng)了當(dāng)時社會發(fā)展需要，于是漢武帝便欣然接受了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。

儒家思想確立為正統(tǒng)地位與董仲舒的推崇有很大關(guān)系，漢初多為“儒家”的制律者為漢代法律儒家化提供了可能性。如賈誼、陳寵等，賈誼嘗言：“然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也?！盵26]（P3）陳寵亦云“臣聞禮經(jīng)三百，威儀三千……禮之所去，刑之所取，失禮即入刑，相為表里者也……使百姓改易視聽，以成大化，致刑措之美，傳之無窮?！盵27][P1554]這也為以后的晉及其后之儒學(xué)大族創(chuàng)造儒化法律開啟了先河。孟德斯鳩在其《論法的精神》中曾經(jīng)提出“在不違反政體原則的限度內(nèi)，遵從民族的精神是立法者的職責(zé)”。[28]（P356）然而在此應(yīng)該注意，漢律制定時一定程度上遵從了儒家思想這一民族精神，但更多的是為統(tǒng)治者所需服務(wù)的。漢宣帝嘗言：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎?！盵29]（P277）但漢代法律儒化這一開創(chuàng)性措施，對其后整個封建時代法律影響意義深遠(yuǎn)。

四、漢律儒化的地位和影響

以《二年律令》為主要內(nèi)容的漢律上承秦制，下啟魏晉，又自有特創(chuàng)，對后世法律不僅具有藍(lán)本范式的作用且影響深遠(yuǎn)。正如漢代法律在制定時對秦律取其精華，棄其糟粕一樣，后世各代在制定法律時都以漢律為鑒本，吸收其符合當(dāng)時政治統(tǒng)治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的律條。盡管法律隨著時代發(fā)展處在不斷的調(diào)整變化中，但是在歷朝立法者的法律條目中依然可以找到漢律的影子。如魏律，“凡所定增十三篇，就故五篇，合十八篇，于正律九篇為增，于旁章科令為省矣……改漢舊律不行于魏者皆除之，更依古義制為五刑”。[30]（P925）再看晉律，“就漢九章增十一篇，仍其族類，正其體號……蠲其苛穢，存其清約，事從中典，歸于益時”。[30]（P927）它們總體因循了漢律的格式，結(jié)合各朝代的實際情況，在漢律的基礎(chǔ)上修正、補(bǔ)沖、完善。

儒家思想對漢代法律的滲透，對漢代法律以及儒家思想自身都有重要意義。一方面，法律融合了儒家思想，可以更好地調(diào)整家庭、社會的封建矛盾，為中國古代法律秩序創(chuàng)造了一個比較穩(wěn)定的社會基礎(chǔ)，也符合了統(tǒng)治者的內(nèi)在需求。另一面也使得儒家學(xué)說的地位逐漸凸顯，使儒家思想滲透于法律當(dāng)中，對于維系整個儒家思想的延續(xù)具有重要?dú)v史意義。浸透著儒家思想的法律通過其自身強(qiáng)制性特點，使儒家思想更進(jìn)一步地傳播，深深植根于每一個中國人心中，從而源遠(yuǎn)流長。

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