【摘 要】在當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人們的道德觀、價(jià)值觀發(fā)生巨大的變化。在教育方面，雖然教育思想和教育方法不斷改進(jìn)，但是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)而言，仍然相對(duì)落后。一些教育思想和教育方法在實(shí)施過(guò)程中矛盾重重。如何樹(shù)立正確的教育思想，改進(jìn)教育方法，促進(jìn)青少年的成長(zhǎng)成為重中之重。在這一方面，蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)可以給我們一些啟示。

【關(guān)鍵詞】蘇格拉底；助產(chǎn)術(shù)；教育思想；教育方法

一、蘇格拉底簡(jiǎn)介

蘇格拉底是古希臘著名的哲學(xué)家。他出身于距離雅典城不遠(yuǎn)的一個(gè)石匠兼雕刻匠家庭，自幼隨父學(xué)藝，大約在40歲左右蘇格拉底出了名，并進(jìn)入五百人會(huì)議。大約公元前399年，蘇格拉底因“不敬國(guó)家所奉的神，并且宣傳其他的新神，敗壞青年”的罪名被判有死罪。后來(lái)在獄中服毒受死終年7O歲。

蘇格拉底一生中沒(méi)有留下任何文字性的著作，但他的影響卻非常巨大。蘇格拉底的學(xué)說(shuō)具有神秘主義色彩，他認(rèn)為天上和地上的事物，它們的生存和毀滅，都是神特意安排的，因此研究自然界是瀆神的，所以他本人集中精力研究論理道德問(wèn)題。蘇格拉底倡導(dǎo)“知德合一”學(xué)說(shuō)，他認(rèn)為正確的行為來(lái)自正確的思想，美德基于知識(shí)，源于知識(shí)，沒(méi)有知識(shí)便不能為善，也不會(huì)有真正的幸福。他認(rèn)為，從懷疑自己的知識(shí)開(kāi)始的自我認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)美德的來(lái)源。他常常愛(ài)說(shuō)“我知道我一無(wú)所知”。但是，在肯定理性認(rèn)識(shí)的同時(shí)，他卻否定感性認(rèn)識(shí)的作用。蘇格拉底在研究學(xué)問(wèn)上有他自己的新方法，他通過(guò)問(wèn)答的形式使對(duì)方糾正、放棄原來(lái)的錯(cuò)誤觀念并幫助他產(chǎn)生新思想。也就是所謂的助產(chǎn)術(shù)。他善于從個(gè)別的東西中抽象出普遍的東西，他這種應(yīng)用辯證方法證明真理的方法是具體的，具有一定的相對(duì)性，對(duì)歐洲的思想史有著極大的影響。在政治上，蘇格拉底主張各行各業(yè)乃至國(guó)家政權(quán)都應(yīng)該由經(jīng)過(guò)訓(xùn)練，有知識(shí)有才干的人來(lái)管理，反對(duì)以抽簽選舉法實(shí)行的民主。

二、蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)

蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)即通過(guò)發(fā)問(wèn)與問(wèn)答的形式，運(yùn)用比喻、啟發(fā)等手段，使對(duì)方對(duì)所討論之問(wèn)題從具體到抽象，從特殊到普遍，一步步逐漸深入，最后得出正確認(rèn)識(shí)，猶如產(chǎn)婦經(jīng)歷艱辛與陣痛，生下自己孕育的真理胎兒。這種方法，一般被總結(jié)為四個(gè)環(huán)節(jié)：反譏、歸納、誘導(dǎo)、定義。

反譏：就是打掉對(duì)方自以為是的傲氣，迫使他承認(rèn)對(duì)原以為十分熟悉的東西實(shí)際上一無(wú)所知。使其保持謙虛的心態(tài)，才能更好的接受助產(chǎn)術(shù)。

歸納：就是通過(guò)對(duì)答問(wèn)者具體而片面的意見(jiàn)進(jìn)行否定，然后一步步將其導(dǎo)向普遍的、確定的、真實(shí)的知識(shí)。這是助產(chǎn)術(shù)中引導(dǎo)方向的重要步驟。

誘導(dǎo)：是狹義的助產(chǎn)術(shù)。它通過(guò)啟發(fā)、比喻等方式，幫助對(duì)方說(shuō)出蘊(yùn)藏在頭腦中的思想，進(jìn)而考察其想法的真?zhèn)?。誘導(dǎo)是助產(chǎn)術(shù)的實(shí)質(zhì)。

定義：就是通過(guò)對(duì)所論德行的共同性質(zhì)作出說(shuō)明，獲得確切的概念性知識(shí)，并牢牢掌握它。這是助產(chǎn)術(shù)的最終目的。

三、當(dāng)代中國(guó)教育存在的問(wèn)題

在國(guó)際大環(huán)境的影響和政府正確的決策下，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化、政治實(shí)力得到了巨大的發(fā)展。但是，相對(duì)于經(jīng)濟(jì)政治而言，我國(guó)的文化實(shí)力仍顯不足。尤其是在教育方面，社會(huì)、學(xué)校和家庭之間，教師和學(xué)生之間矛盾突出，我國(guó)在教育思想和教育方法存在著一些問(wèn)題。

第一點(diǎn)就是一些教師教育思想存在缺陷，教師強(qiáng)制性的對(duì)學(xué)生進(jìn)行灌輸，沒(méi)有正確區(qū)分學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解能力。學(xué)生尤其是文科生經(jīng)常死記硬背，不能用正確的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)。

第二點(diǎn)就是一些教師在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)時(shí)方法單一，只是使用簡(jiǎn)單的講述法，在課堂上學(xué)生與教師的交流較少，一般是教師在課堂上講，學(xué)生在底下記筆記。

第三點(diǎn)是學(xué)生的聯(lián)想創(chuàng)造能力下降，在學(xué)校學(xué)習(xí)是第一要?jiǎng)?wù)，學(xué)生的時(shí)間絕大多數(shù)花費(fèi)在讀書上面，尤其是文科生在學(xué)習(xí)方面死記硬背，學(xué)生缺少思考，不擅長(zhǎng)進(jìn)行思維活動(dòng)。

四、助產(chǎn)術(shù)對(duì)我國(guó)教育的啟示

我國(guó)的教育存在著一系列的問(wèn)題，蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)在一些方面對(duì)我國(guó)的教育有幫助，可以有效地緩解我國(guó)出現(xiàn)的教育問(wèn)題。

第一，助產(chǎn)術(shù)采用的方式是問(wèn)答法，即通過(guò)發(fā)問(wèn)與問(wèn)答的形式進(jìn)行交流。是一種問(wèn)答式的教學(xué)法。這種教學(xué)方式可以在課堂上充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，同時(shí)可以使學(xué)生的注意力集中，提高課堂的效率。

第二，助產(chǎn)術(shù)運(yùn)用比喻、啟發(fā)等手段，這有助于開(kāi)發(fā)學(xué)生的思維能力，同時(shí)如果助產(chǎn)術(shù)運(yùn)用于中小學(xué)生，有利于從小就激發(fā)中小學(xué)生的創(chuàng)造聯(lián)想能力。同時(shí)，助產(chǎn)術(shù)強(qiáng)調(diào)對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)從具體到抽象，從特殊到普通，有利于學(xué)生把握事物的規(guī)律，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)效率的提高，減少無(wú)用功。

第三，助產(chǎn)術(shù)的四個(gè)方面：反譏、歸納、誘導(dǎo)和定義。其中，反譏過(guò)程有利于學(xué)生保持謙虛心態(tài)，歸納定義等方面可以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)新知識(shí)的接受能力。

第四，蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)可以有效地激發(fā)學(xué)生進(jìn)行思考活動(dòng)，促使其積極尋找正確的答案。使學(xué)生由被動(dòng)的學(xué)習(xí)向主動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變。

五、對(duì)蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)的評(píng)價(jià)

蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)在一定程度上而言有一定的進(jìn)步意義，但是如果蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)應(yīng)用于我國(guó)教育思想和教育方法上也有一些缺陷。

第一點(diǎn)，蘇格拉底的思想與芝諾的辯證法相同，蘇格拉底問(wèn)答法也是以追求真理為目的的論辯藝術(shù)。不同的是，蘇格拉底的方法在目的和形式上都有了進(jìn)一步的發(fā)展。從目的上說(shuō)，蘇格拉底所追求的真理主要是作為科學(xué)和哲學(xué)的基礎(chǔ)的概念和范疇的定義；從形式上說(shuō)，蘇格拉底把它發(fā)展為一種明確的有雙方參加的討論或論辯，討論或論辯的技術(shù)不僅包含了芝諾式的反駁論證，而且增加了亞里士多德所說(shuō)的歸納論證和普遍定義。

第二點(diǎn)，助產(chǎn)術(shù)是助產(chǎn)者主導(dǎo)自己的觀點(diǎn)，它不是在學(xué)生觀察實(shí)際現(xiàn)象或掌握大量資料文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行對(duì)話。結(jié)果是對(duì)問(wèn)題的探討很難深化，不易于提高學(xué)生的思想水平。

第三點(diǎn)，我國(guó)是一個(gè)人口大國(guó)，在校學(xué)生數(shù)量眾多，各地的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，學(xué)校的硬件設(shè)施以及教師的水平參差不齊，助產(chǎn)術(shù)無(wú)法廣泛的應(yīng)用在學(xué)生身上。

第四點(diǎn)，助產(chǎn)術(shù)作為一種新的教育方式被引入，必定會(huì)與我國(guó)傳統(tǒng)教育方式產(chǎn)生沖突，可能導(dǎo)致部分學(xué)生思想發(fā)生混亂，最終無(wú)法抉擇那一種學(xué)習(xí)方法。

第五點(diǎn)，學(xué)生容易受到助產(chǎn)者的影響，導(dǎo)致自身的道德觀和價(jià)值觀發(fā)生改變，而且培養(yǎng)助產(chǎn)者耗時(shí)長(zhǎng)，花費(fèi)大，在短時(shí)期內(nèi)無(wú)法顯現(xiàn)出良好的效果。

助產(chǎn)術(shù)只能在小范圍內(nèi)應(yīng)用，而且助產(chǎn)術(shù)受助產(chǎn)者的影響很大，助產(chǎn)術(shù)在我國(guó)的應(yīng)用受到了很大的限制，無(wú)法廣泛的應(yīng)用。

結(jié)束語(yǔ)

助產(chǎn)術(shù)既有其優(yōu)點(diǎn)，也有一定的缺陷，如何正確的應(yīng)用助產(chǎn)術(shù)呢？必須根據(jù)我國(guó)的具體國(guó)情進(jìn)行判斷，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，文化相對(duì)落后的情況下，只有借鑒別人的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)我國(guó)的具體國(guó)情，實(shí)事求是，取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能是我國(guó)的教育問(wèn)題得到改善，學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，重視教育，重視學(xué)生，便是重視中國(guó)的未來(lái)。