【摘 要】現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的本質(zhì)就在于真實(shí)客觀地再現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無論創(chuàng)作方法如何推陳出新，現(xiàn)實(shí)主義的地位毫不動(dòng)搖。本文以路遙的《人生》為例，以馬克思主義文藝?yán)碚摓槔碚摫尘?，從真?shí)性這個(gè)角度剖析其所體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義精神，挖掘現(xiàn)實(shí)主義的魅力。

【關(guān)鍵詞】路遙；人生；現(xiàn)實(shí)主義；真實(shí)性

發(fā)表于1982年的中篇小說《人生》是路遙現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作道路上的又一力作。路遙在與王愚的對(duì)話中年談到：“這部作品的雛形在我內(nèi)心醞釀的時(shí)間比較長，大概是一九七九年就想到寫這個(gè)題材……”《人生》就是在中國改革開放后社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的背景下誕生的，路遙堅(jiān)定地選擇了現(xiàn)實(shí)主義的道路書寫，實(shí)踐了“創(chuàng)造服務(wù)于現(xiàn)實(shí)人生的活文學(xué)”的審美追求，實(shí)踐了“服務(wù)于現(xiàn)實(shí)人生和取材于現(xiàn)實(shí)人生相統(tǒng)一的”的創(chuàng)作原則。

現(xiàn)實(shí)主義一詞首次作為文藝觀念進(jìn)入馬克思主義文論是在1895年恩格斯在《致斐·拉薩爾》的信中：“我認(rèn)為，我們不應(yīng)該為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實(shí)主義的東西，為了席勒而忘掉莎士比亞。”①席勒代表的是在藝術(shù)創(chuàng)作中從觀念出發(fā)，一味地表達(dá)自己的思想和觀念，而莎士比亞代表的是從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，按照生活本來的面目去再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活。

路遙由于對(duì)經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義的尊崇，使他的作品充滿了鮮明濃厚的時(shí)代意識(shí)，富含現(xiàn)實(shí)性?！奥愤b堅(jiān)持依循現(xiàn)實(shí)的客觀邏輯來再現(xiàn)和表現(xiàn)生活，以及滲透于文本始末的直面人生的信念，體現(xiàn)了路遙創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義精神?！雹?/p>

在閱讀路遙的作品時(shí)可強(qiáng)烈地感受到其作品中所體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義精神特質(zhì)，無論從內(nèi)容、人物形象、寫作手法上都體現(xiàn)出明顯的現(xiàn)實(shí)主義精神，縱觀中外文學(xué)史上的文學(xué)經(jīng)典，那些震撼人心、引發(fā)人生思考的大多數(shù)是現(xiàn)實(shí)主義作品。本文試圖以路遙的《人生》為例探討現(xiàn)實(shí)主義的核心精神，單從真實(shí)性這個(gè)方面重點(diǎn)剖析《人生》中所體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義精神。

一、環(huán)境的真實(shí)性

所謂“典型環(huán)境中的典型人物”，真實(shí)的社會(huì)背景和人物活動(dòng)環(huán)境是塑造真實(shí)、典型人物形象的土壤。離開真實(shí)的環(huán)境和背景，是不可能塑造出真實(shí)完整的豐滿的人物形象的，不僅如此，其作品的深度和作者的意圖是無法打動(dòng)讀者產(chǎn)生共鳴的。

《人生》以城鄉(xiāng)交叉地帶為人物活動(dòng)的環(huán)境背景，這個(gè)環(huán)境是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景，中國改革開放后社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的大背景下暗合的。這正是“莎士比亞化”的表現(xiàn)，小說的環(huán)境正是以社會(huì)環(huán)境作為大背景，現(xiàn)實(shí)生活的集中再現(xiàn)。小說講述了在這個(gè)躁動(dòng)不安的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期一代人艱難的抉擇。出生于農(nóng)村的高中畢業(yè)生高加林畢業(yè)后回到土地又離開土地，再離開土地，再回到土地這樣人生的變化過程構(gòu)成了其故事框架，高加林同農(nóng)村姑娘劉巧珍、城市姑娘黃亞萍之間的感情糾葛構(gòu)成了推動(dòng)故事發(fā)展的矛盾。對(duì)于出生于農(nóng)村的知識(shí)分子高加林來說農(nóng)村生活與城市生活交織于他的生命之中，而城市姑娘黃亞萍和農(nóng)村姑娘劉巧珍分別是農(nóng)村和城市的兩極代表，在高加林對(duì)二者的艱難抉擇從表層上表現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代農(nóng)村知識(shí)分子的苦悶與無奈，更深層次地折射出城市生活對(duì)農(nóng)村生活的沖擊，在談到《人生》的創(chuàng)作時(shí)，作者曾說過他力求真實(shí)和本質(zhì)地反映出作品所涉及的那部分生活內(nèi)涵是“‘城市和農(nóng)村本身的變化發(fā)展，城市生活對(duì)農(nóng)村生活的沖擊，農(nóng)村生活城市化的追求意識(shí)，現(xiàn)代生活方式和古樸生活方式的沖突，文明與落后，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)和傳統(tǒng)美德的沖突等等’”③。

除了小說基調(diào)與大背景暗合的真實(shí)外，小說中有很多細(xì)節(jié)都流露出細(xì)微而真實(shí)的生活。三星頂替了高加林的位子那是因?yàn)樗谴箨?duì)書記的兒子；高明樓為了個(gè)人利益遲遲未落實(shí)生產(chǎn)責(zé)任制；高加林一夜之間從土地來到城市是因?yàn)槭迨宓纳w……很多這樣的細(xì)節(jié)透露著改革過后中國社會(huì)方方面面的變化和現(xiàn)實(shí)。

二、人物形象的真實(shí)性

在《神圣家族》中，馬恩就指出：用唯心主義思辨哲學(xué)指導(dǎo)創(chuàng)作必然導(dǎo)致人物形象的虛假和變態(tài)，變成對(duì)現(xiàn)實(shí)的歪曲和脫離現(xiàn)實(shí)的毫無意義的抽象。莎士比亞筆下的人物形象均取材于廣闊的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而席勒筆下的主人公大多是其意念的傳聲筒、是某種道德的化身，這正是馬恩所批判的。從現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活出發(fā)，按照人物生活的環(huán)境極其人物性格發(fā)展的邏輯對(duì)人物進(jìn)行塑造才是正確的原則。

高加林正是作者著力塑造的真實(shí)而又復(fù)雜的人物。他身上既體現(xiàn)了現(xiàn)代青年那種不斷向命運(yùn)挑戰(zhàn)，自信堅(jiān)毅的品質(zhì)，又同時(shí)具有農(nóng)村人特有的辛勤、樸實(shí)等傳統(tǒng)美德。他有著遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，關(guān)心國際問題，有很高的精神追求，但是他的現(xiàn)實(shí)與他心中的理想總是相差極遠(yuǎn)，正是這樣反差構(gòu)成了他的復(fù)雜的性格特征。當(dāng)他高中畢業(yè)回到村里后當(dāng)上了民辦小學(xué)的教師時(shí)，他很滿意這個(gè)職業(yè)，但被有權(quán)有勢(shì)的大隊(duì)書記高明樓的兒子頂替了，他重新回到了土地。正當(dāng)他絕望的時(shí)候，善良美麗的農(nóng)村姑娘劉巧珍闖進(jìn)了他的生活，劉巧珍雖然沒有文化，但是卻真心真意地愛上了高加林這個(gè)“文化人”，她的愛質(zhì)樸純真。然而她所得到的愛從一開始就是不對(duì)等的，高加林在巧珍的眼中是完美的，而她對(duì)于高加林來說只是在他失意時(shí)找到了精神上的慰籍。當(dāng)機(jī)遇再次降臨到了高加林身上，他毫不猶豫地重新回到了城市。

城市生活讓高加林重塑信心，并且遇到了他的同學(xué)黃亞萍。與巧珍相比，黃亞萍無疑是位現(xiàn)代女性，她開朗活潑，卻又任性專橫，她對(duì)高加林的愛熾烈大膽又有一種征服欲。高加林的確與她有許多共同點(diǎn)，他們有相同的知識(shí)背景，又有許多感興趣的話題，當(dāng)他們倆口若懸河、侃侃而談時(shí)，高加林陷入了矛盾之中。在經(jīng)過一段時(shí)間城市生活和反復(fù)考慮后，他選擇了黃亞萍、選擇了城市。好夢(mèng)難圓，高加林進(jìn)城這件被張克南母親告發(fā)，他重新回到那片土地，他回到一無所有的原點(diǎn)，縱是無奈與后悔也挽回不了這場(chǎng)悲劇。

正是因?yàn)楦呒恿质巧L于農(nóng)村與城市的交叉地帶，接受了現(xiàn)代知識(shí)的洗禮，是文明與落后、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的混合體才給他帶來這般糾結(jié)的抉擇，他身上所背負(fù)的痛和抉擇是那個(gè)時(shí)代農(nóng)村知識(shí)青年共同的痛和抉擇，在城市和農(nóng)村、文明和落后之間雖然經(jīng)過了痛苦的掙扎但最后他選擇的總是城市，這是符合現(xiàn)實(shí)發(fā)展的邏輯的，作為受過教育的農(nóng)村青年，在面對(duì)劉巧珍和黃亞萍的選擇時(shí)，或者說面對(duì)農(nóng)村和城市的選擇時(shí)，高加林選擇黃亞萍，選擇城市，是現(xiàn)實(shí)生活中的人之常情，他在功利和人性間掙扎徘徊，最終的選擇正是體現(xiàn)了人物形象的真實(shí)性。作者并沒有把自己的意念強(qiáng)加于高加林的身上賦予他在傳統(tǒng)美德和道德的感化下做出相反的選擇來歌頌他。

三、抉擇的真實(shí)性

在《致敏·考茨基》中馬恩提出了兩個(gè)觀點(diǎn)，一是“作家不應(yīng)當(dāng)過于鐘愛他的主人公”。④作為現(xiàn)實(shí)主義作品中的人物決不能按照作者的喜惡愛憎強(qiáng)加在人物身上，而是要按照現(xiàn)實(shí)生活和人物性格發(fā)展的邏輯來塑造人物。城市姑娘黃亞萍有文化有主見但任性、農(nóng)村姑娘安分善良但缺乏自主意識(shí)、一半農(nóng)村特質(zhì)一半城市特質(zhì)的高加林質(zhì)樸單純、有文化有能力有理想但卻無法定位自己以至于在面臨抉擇的時(shí)候猶疑掙扎，由于理想抱負(fù)的驅(qū)使，他選擇黃亞萍，留在城市，致使最后失去了真正的愛情，還得回到農(nóng)村的悲慘結(jié)局。作者沒有對(duì)主人公過分地偏愛，給他設(shè)定一個(gè)經(jīng)過艱難抉擇后事業(yè)愛情雙豐收的美好結(jié)局，三個(gè)人物都很典型地代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)中三類青年人。作為青年人，在成長過程中都會(huì)面臨抉擇上的矛盾猶豫，高加林對(duì)于城市和農(nóng)村的事業(yè)抉擇，黃亞萍和劉巧珍的愛情抉擇，黃亞萍對(duì)于高加林和張克南間的抉擇，劉巧珍對(duì)于高加林的愛情放手與否的抉擇。他們的抉擇間接導(dǎo)致了他們的的悲劇結(jié)局，然而也突出了這種抉擇情節(jié)的真實(shí)性。雖然每個(gè)人物身上都有自身的優(yōu)缺點(diǎn)，但這才是人無完人的真實(shí)，我們才能從人物的身上得到感悟得到教訓(xùn)產(chǎn)生共鳴，高大全的人物我們只能仰視永遠(yuǎn)無法站在同一水平線上，這也無法使人物和讀者之間產(chǎn)生心靈的交流。二是“作家不必把他所描寫的社會(huì)沖突的將來歷史上的解決硬塞給讀者”。⑤一定的社會(huì)沖突只有在一定的社會(huì)歷史條件下才能得到解決，暫時(shí)還不能解決的社會(huì)沖突是無法在還不成熟的時(shí)機(jī)予以解決的。⑥所以無論高加林做出怎樣的抉擇都無法完美，這似乎是一道無解題，是那個(gè)時(shí)代帶給那代人的傷痕和烙印擺脫不了更改變不了。小說雖然是虛構(gòu)的，但是小說中的虛構(gòu)人物和虛構(gòu)情節(jié)都反映的是特定歷史條件下人的真實(shí)的生存狀態(tài)，藝術(shù)高于生活，源于生活。

《人生》這部小說給讀者帶來了心靈的震撼，會(huì)為高加林的悲劇人生感到無奈、悲涼和遺憾，這種無奈是撕心裂肺的欲辯無言的無奈，對(duì)于他的抉擇我們無從指責(zé)，造成這種結(jié)局我們無法在情與理之間定位它的平衡點(diǎn)，也許這就是人生，真實(shí)的人生。這部小說之所以如此復(fù)雜與深刻原因有二，一是在特定的歷史社會(huì)環(huán)境下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，二是它所表現(xiàn)的是人性的真實(shí)。

馬克思在1844年到1846年兩年中對(duì)人性有三種不同的重要表述：在《一八四四年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中說：“一個(gè)種的全部特性，種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由自覺的活動(dòng)?！雹咴?845年的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！雹嘣?846年的《德意志意識(shí)形態(tài)》中說：“他們的需要即他們的本性”。⑨這三個(gè)表述對(duì)人性有了基本的界定：人是自由自覺地活動(dòng)的生命，人的本質(zhì)的最終目的和根本動(dòng)力就是為了滿足人的全面需求，人是社會(huì)屬性與自然屬性的統(tǒng)一。從這個(gè)角度出發(fā)來看人性的真實(shí)更具有說服力。高加林雖出身農(nóng)民但滿腹才華，理所當(dāng)然他選擇物質(zhì)生產(chǎn)的時(shí)候當(dāng)然是想擺脫與農(nóng)民一樣的生產(chǎn)方式，希望能夠找到與他相對(duì)應(yīng)的那個(gè)階級(jí)的生產(chǎn)方式，從而自由自覺地生活，但種種現(xiàn)實(shí)原因他沒能如愿以償，當(dāng)機(jī)會(huì)再次擺在眼前的時(shí)候，他所作出的抉擇是符合人的本質(zhì)地最終目的和根本動(dòng)力的，他除了最基本的物質(zhì)追求外還有更高的精神追求，這就是為什么他會(huì)選擇與自己有著共同文化背景和愛好的城市姑娘而放棄溫柔善良的巧珍的原因。

現(xiàn)實(shí)主義的作品往往更能使人深思，莎士比亞、巴爾扎克的作品就是最好的證明。契科夫說過，最優(yōu)秀的作家都是現(xiàn)實(shí)主義的。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)主義的作品來源于豐富多彩千姿百態(tài)的現(xiàn)實(shí)生活，是最自然最真實(shí)的。改革開放后社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，中國社會(huì)正在發(fā)生著翻天覆地的變化，文學(xué)也進(jìn)入到了一個(gè)創(chuàng)新變化的階段，但無論花樣如何繁多，現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)，路遙始終堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的道路，事實(shí)也表明這些作品更能激起大眾的共鳴，引發(fā)人們對(duì)生命的深沉思考。

注釋：

①恩格斯.《致斐·拉薩爾》

②王春云.論路遙創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義精神[J].南通師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2000（2）：62.

③路遙.《路遙小說選》自序[J].小說評(píng)論，1987（1）：35.

④⑤ 恩格斯.《致敏·考茨基》，1885年11月26日.

⑥曾奕禪.馬克思恩格斯論現(xiàn)實(shí)主義——學(xué)習(xí)馬克思恩格斯文藝論著札記[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），1979（03）：88.

⑦馬克思.《一八四四年的經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》

⑧馬克思.《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

⑨馬克思.《德意志意識(shí)形態(tài)》