【摘 要】魯迅懷著改造“國民性”的滿腔熱血，塑造了阿Q這個屹立于世界文學(xué)之林的不朽的文學(xué)形象。該小說之所以取得這么大的成就，與阿Q性格最突出的特點(diǎn)—精神勝利法，是分不開的。本文通過對精神勝利法在《阿Q正傳》中的體現(xiàn)，探尋出來它產(chǎn)生的原因，指出了它的社會價值和現(xiàn)實(shí)意義，以警示現(xiàn)在的國人在思想上應(yīng)該徹底摒棄妄自尊大，愚昧落后的阿Q精神。

【關(guān)鍵詞】精神勝利法；國民性；妄自尊大；封建制度

魯迅先生說過，作家應(yīng)具有正視社會人生的勇氣，“真誠地、深入地、大膽地，看取人生并寫出他們的血和肉來?！?i。他的小說《阿Q正傳》就以其驚人的藝術(shù)力量，成功地塑造了阿Q這一內(nèi)涵極為豐富的藝術(shù)典型。他通過這個形象，惟妙惟肖的表現(xiàn)了舊中國農(nóng)民在帝國主義、封建主義統(tǒng)治下的悲慘境遇，他們在政治上備受欺凌、在經(jīng)濟(jì)上飽受剝削，小說集中概括了舊社會中國農(nóng)民階級的要求，反映了他們渴求改變自身地位的強(qiáng)烈愿望。需要特別指出的是，魯迅通過對阿Q精神勝利法的深刻剖析，成功的塑造了阿Q這個形象，明確的提出了他想“寫出一個現(xiàn)代的我們國人的魂靈來” ii，“是想暴露國民的弱點(diǎn)” iii的寫作目的。

一、《阿Q正傳》中阿Q的精神勝利法的體現(xiàn)

阿Q是一個性格充滿矛盾的人物，他既自尊自大又自輕自賤，既狹隘保守又盲目超時，既爭強(qiáng)好勝又忍辱屈從，既善良樸素又愚昧落后。其中最引人注目的就是他的精神勝利法：他能用夸耀過去來解脫現(xiàn)實(shí)生活中的苦惱，他連自己姓什么都說不清楚，卻還吹噓說，“我先前—定比你們闊多啦！”他還能用虛無飄渺的未來來暫時緩解眼前的困窘，他連老婆也沒有，卻還自欺欺人的說，“我的兒子會闊的多啦！”他自輕自賤，甚至用遺忘來消解所受的欺壓與侮辱，在挨了“假洋鬼子”的哭喪棒后，便用他的“健忘”這件法寶，將所受的委屈遠(yuǎn)遠(yuǎn)的拋到了腦后。

二、阿Q精神勝利法產(chǎn)生的原因

（一）阿Q所處環(huán)境的必然選擇—直接原因。正如斯大林所說：“千百年來，勞動者數(shù)十次數(shù)百次地企圖推翻壓迫者，使自己成為生活的主宰。但是他們每次遭到失敗，不得不退卻，不得不把委屈和恥辱，憤怒和絕望埋在心里，仰望茫茫的蒼天，希望在那里找到救星”。iv阿Q就是這樣一個不能掌握自己命運(yùn)的人，本來生活的窮困潦倒，還時常受到統(tǒng)治者的盤剝，在他的需求被無情的壓抑和吞噬之后，他的心理逐漸扭曲了，于是探尋出了可以給他安慰的精神勝利法。阿Q是作者放在清朝末年到辛亥革命期間，舊中國農(nóng)村的廣闊背景下刻畫的貧困農(nóng)民。因此，他的精神勝利法在本質(zhì)上是他所處的“吃人”的社會環(huán)境對他基本生存本能的需求予以殘忍剝奪和壓抑后形成的一種嚴(yán)重的扭曲、變態(tài)的心理。

（二）封建社會的產(chǎn)物—根本原因

1、封建統(tǒng)治階級思想的毒害。在《阿Q正傳》中，封建統(tǒng)治者們憑借封建道德對阿Q的精神進(jìn)行殘害。文中有一段寫到：“在他頭皮上，頗有幾處不知于何時的‘癩瘡疤’。他不僅諱說‘癩’，以及一切近于‘賴’的音，后來推而廣之，‘光’也諱，‘亮’也諱，再后來，連‘燈’，‘燭’也諱了”。我們不禁發(fā)問，“像這樣食不果腹的貧農(nóng)，居然也會有忌諱？！”斟酌過后，才察覺到這直指了封建制度的封喉。看看阿Q在強(qiáng)者面前的奴顏媚骨；再看看他在弱者面前的恣意侵凌。不難看出，阿Q的精神勝利法其實(shí)來源于封建統(tǒng)治階級的思想。

2、封建制度的戕害。正如斯大林所言，“所有一切壓迫階級，為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，都要有兩種社會職能，一種是儈子手職能，一種是牧師職能?！弊曾f片戰(zhàn)爭以來，封建統(tǒng)治階級固有的妄自尊大的姿態(tài)，在帝國主義列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮面前瞬間崩塌了，于是他們一面對外屈辱求和，簽訂喪權(quán)辱國的不平等條約，一面加緊對人民的控制，利用各種手段，維持封建制度搖搖欲墜的統(tǒng)治，茍延殘喘的存活在歷史的舞臺上。這樣的歷史環(huán)境中成為他的精神勝利法形成的深刻的社會歷史原因。

所以，我們說阿Q的精神勝利法是他作為社會最底層的勞動人民在面對生活的困境時無奈的選擇，作為古代封建統(tǒng)治階級思想體系的產(chǎn)物，半殖民半封建社會成為產(chǎn)生阿Q精神的溫床。

三、《阿Q正傳》精神勝利法的現(xiàn)實(shí)意義

（一）精神勝利法的社會意義。魯迅懷著：“我以我血薦軒轅”之心，尋找中國“國民性的病根”，力圖“引起療救的注意”，以改造“國民性”。他清晰地看到“上流社會的墮落和下層社會的不幸”v雖然魯迅說他刻畫的是“現(xiàn)代的我們的國民的魂靈”，可事實(shí)上，從世界歷史的角度來分析，世界上任何一個民族都經(jīng)歷過封建統(tǒng)治，都有過等級制度，也都經(jīng)歷過戰(zhàn)爭與生存的拷問。所以不僅東方落后民族中會產(chǎn)生阿Q的精神勝利法，處在一定的生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系中的人類歷史發(fā)展過程中，只要是還有個人和集團(tuán)處于落后地位，就有產(chǎn)生粉飾落后的精神勝利法的可能。vi因此，精神勝利法具有跨地域性，魯迅對于他的無情鞭笞具有廣泛的社會意義。

（二）精神勝利法的歷史意義?！栋正傳》所揭示的阿Q精神，將作為一面鏡子，使人們從中窺測到這種精神的病容而時時警戒。vii它雖然是封建社會的產(chǎn)物，但是“人們積習(xí)太深”，時至今日，曾經(jīng)存在于阿Q身上的落后意識和精神病態(tài)不可能從今天或者明天的人們身上消除的無影無蹤。在國家的建設(shè)上，我國這些年的飛速發(fā)展得到了世界的公認(rèn)，但是我們一定要保持清醒的頭腦。我國仍然處于社會主義初級階段，我國在各個方面還有待于進(jìn)一步的發(fā)展，我們一定要戒驕戒躁，徹底摒棄“阿Q精神”，不能有了一點(diǎn)點(diǎn)成績就妄自尊大，而要防微杜漸，謙虛謹(jǐn)慎，腳踏實(shí)地的搞好中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)；在個人的學(xué)習(xí)、工作和生活中不可以狹隘保守，自尊自大，要善于發(fā)現(xiàn)，勤于學(xué)習(xí)，善于思考，努力進(jìn)取。

這就是魯迅先生的偉大之處，他敏銳的洞察力和深刻的思想性令古今中外多少讀者折服？他懷著赤誠之心，嘔心瀝血的塑造了文學(xué)作品上不朽的阿Q形象，關(guān)于他對阿Q靈魂的拷問，對于個人的提升、社會的發(fā)展、甚至國家的建設(shè)，至今都有深刻的意義。

注釋：

i錢理群.走進(jìn)當(dāng)代的魯迅[M].北京大學(xué)出版社，1986：166.

ii魯迅.集外集·俄本譯文《阿Q正傳》序[A].魯迅全集（第七卷）[C].人民文學(xué)出版社，1996：81.

iii魯迅.偽自由書？再談保留[A].魯迅全集（第5卷）[C].人民文學(xué)出版社，1998：144.

iv王瑤.魯迅作品論集[C].人民文學(xué)出版社，1985：104.

v魯迅全集·集外集拾遺·英譯本《短篇小說選集》自序[Z].西藏人民出版社，1987：892.

vi錢理群.走進(jìn)當(dāng)代的魯迅[M].北京大學(xué)出版社，1986：166.

vii朱棟霖.中國現(xiàn)代文學(xué)史[M].高等教育出版社，1999：39.

【參考文獻(xiàn)】

[1]魯迅經(jīng)典文集·墳·論睜了眼睛看[M].國際文化出版公司，1991：29.

[2]魯迅.集外集·俄本譯文《阿Q正傳》序[A].魯迅全集（第七卷）[C].人民文學(xué)出版社，1996：81.

[3]魯迅.偽自由書·再談保留[A].魯迅全集（第5卷）[C].人民文學(xué)出版社，1998：144.

[4]王瑤.魯迅作品論集[C].人民文學(xué)出版社，1985：104.

[5]魯迅全集·集外集拾遺·英譯本《短篇小說選集》自序[Z].西藏人民出版社，1987：892.

[6]錢理群.走進(jìn)當(dāng)代的魯迅[M].北京大學(xué)出版社，1986：166.

[7]朱棟霖.中國現(xiàn)代文學(xué)史[M].高等教育出版社，1999：39.