【摘 要】對(duì)《等待戈多》的分析以及對(duì)整個(gè)荒誕派的研究都在闡述一種生存狀態(tài)，荒誕不經(jīng)的背后透露的一種普遍性和共鳴性。結(jié)合劇中主人公愛斯特拉岡與弗拉季米爾進(jìn)行具體的分析，可以將他們的呈像歸作“空心木偶”，以此對(duì)應(yīng)他們?cè)趧≈械谋砬榕c造型，對(duì)應(yīng)生活也區(qū)別于生活。

【關(guān)鍵詞】戈多；木偶；戲劇呈像

木偶藝術(shù)是一種古老的，世界性的藝術(shù)，是附屬的，第二性的造型藝術(shù)躍居主導(dǎo)地位而產(chǎn)生的戲劇樣式。“考古資料和歷史文獻(xiàn)證實(shí)早在一兩千年以前甚至更早，印度、埃及、希臘便已盛行用木偶來扮演木偶戲?！雹倌九?，相對(duì)于人而言是空心的，沒有情感反應(yīng)的，機(jī)械的，需要他人的操控才可以運(yùn)作的，木偶戲是用木偶來表演故事的戲劇，在戲劇史上占有重要的位置。演員操縱木偶，根據(jù)木偶形體和操縱技術(shù)的不同，分出布袋木偶，杖頭木偶，提線木偶，鐵線木偶等多個(gè)種類。“木偶戲與以真人來表演各種故事內(nèi)容的戲劇相比較，偶人表演是其最主要特征。偶人與背后操縱的真人無法分離，一個(gè)受人擺布，一個(gè)操縱他‘人’?！雹谠凇兜却甓唷樊?dāng)中，愛斯特拉岡與弗拉季米爾雖然獨(dú)立地出現(xiàn)在舞臺(tái)上，但每一處言行舉止中都透露著一種無法解釋的荒誕，似乎在被另一個(gè)隱形的演員操控，以此完成一系列的動(dòng)作和表情。

一、木偶式的動(dòng)作

《等待戈多》只有兩幕，前后兩幕的場(chǎng)景描述非常簡單，但還是可以給人豐富的流動(dòng)的畫面感，因?yàn)楦旮旰偷业矣幸幌盗袆?dòng)作幾乎在無間隔地進(jìn)行著，場(chǎng)面雖然簡單卻也不讓人覺得靜止不動(dòng)。偶人通常依賴動(dòng)作支配自己，戈戈和狄狄的動(dòng)作，就像他們浮動(dòng)不定的思維一樣，雜亂無章。脫靴子，摘帽子，像是一系列固定的程式，找不出任何具體的目的和情感，只是利用關(guān)節(jié)的扭轉(zhuǎn)擺動(dòng)而機(jī)械地進(jìn)行，這些木偶式的動(dòng)作從第一幕開場(chǎng)一直到第二幕結(jié)束，始終充盈著整個(gè)戲劇畫面。木偶式的動(dòng)作對(duì)應(yīng)著現(xiàn)實(shí)生活中每天都要走過的各種流程，只要依序完成，無需關(guān)切實(shí)質(zhì)。

二、木偶式的表情

木偶本是無表情的，即使有也簡單得能夠輕易分辨。但是戈戈和狄狄的表情卻還是包含著嬉笑怒罵，快樂與悲傷，讓我們看看劇本里在他們語氣中夾帶的“表情”：冷冷地、羨慕地、果斷地、無力地、忿怒地、若有所思地、沒好氣地、過分熱情地……這些看似豐富的語氣當(dāng)中，可以清晰地體會(huì)兩個(gè)鮮活的人物在對(duì)話。然而，仔細(xì)觀察對(duì)話的內(nèi)容，這些情緒又變得奇異而令人費(fèi)解了。他們可以從夢(mèng)境談到保留個(gè)人秘密，到分手，接著談?dòng)嗽诩嗽豪锏墓适?，從生氣擁抱到?duì)腰子有利的大蒜，等的無聊時(shí)還玩上吊的游戲，如此跳躍式的動(dòng)作行為讓人很難捕捉其感情基點(diǎn)之所在，所有的表情幾乎都不可以承接上文而只是在斷層進(jìn)行，這種脫離情景的表情片段也如木偶一般，清晰，簡單。在《等待狗頭》的排練日志中寫道，“以平常心看待，莫掉入哲學(xué)的陷阱，如若覺得他倆荒謬，我們就也得荒謬?！边@是從演員的角度找尋排練的方式，如何以“平常心”看待此二位明顯特殊的劇中主人公，或許以發(fā)呆狀態(tài)來突破演繹會(huì)更加便于理解，大幅度跨越式的表情聯(lián)系可以讓我們聯(lián)想到發(fā)呆時(shí)的精神狀態(tài)，發(fā)呆時(shí)是沒有心理壓力的，思維也是任其跳躍不受限制的。而發(fā)呆，也是木偶的經(jīng)典表情之一，偶人要是沒有操作者指揮著行動(dòng)，很輕易地就能定格一個(gè)面部表情成為一種“呆態(tài)”。戈戈和狄狄將發(fā)呆的內(nèi)部因素外化，荒而不謬，展現(xiàn)出復(fù)雜不止的“呆情”。

三、木偶式的精神狀態(tài)

在《等待戈多》中，牽著幸運(yùn)兒的波卓看上去算是最正常的人類，他的思維邏輯與行動(dòng)方式才與現(xiàn)實(shí)貼近。當(dāng)波卓帶著奴仆幸運(yùn)兒作為第三方力量出現(xiàn)時(shí)，戈戈和狄狄展現(xiàn)出了團(tuán)結(jié)的一面，共同商量著詢問骨頭和行善的問題，呈現(xiàn)出一致的對(duì)外傾向。也正是如此，更鮮明了他們與波卓的區(qū)別和差異。波卓，一個(gè)無比注重自身形象，講話時(shí)需要觀眾目光，對(duì)奴隸無情，控制欲極強(qiáng)的人，相比于一直游離的戈戈和狄狄，他渾身充滿了人性，是立體的而非平面的，是個(gè)性鮮明的而非荒誕不經(jīng)的。波卓早已體會(huì)到戈戈和狄狄的無聊，因此他問自己，這兩個(gè)老實(shí)人日子過得怎么這么無聊，他是不是可以幫上些什么。波卓已經(jīng)給了他們骨頭，跟他們說長道短，向他們解釋暮色等等。他把“跳舞”和“思想”當(dāng)作是兩種并列的行為，幸運(yùn)兒是任其指使從不拒絕的“豬”，波卓自身甚至是一個(gè)可以被想象的地主，資本家，財(cái)主形象，是一個(gè)真正有血有肉，有思想有智慧的人類個(gè)體?！八枷搿?，于幸運(yùn)兒而言是一項(xiàng)特殊的技能，是可以用于展示的一項(xiàng)表演，波卓反復(fù)對(duì)他下命令道，“豬，思想”，直到幸運(yùn)兒作出一長篇冗長繁瑣毫無意義的演出，然后被奪走帽子，摔倒在地，最后沉默。他們想踐踏他的帽子就此終結(jié)幸運(yùn)兒的思想。他們從頭到尾半游離的精神狀態(tài)，毫無實(shí)質(zhì)行尸走肉般的對(duì)話內(nèi)容，都如木偶一般，無法用正常邏輯進(jìn)行詮釋和梳理。

四、木偶式的行為

戈戈和狄狄這兩個(gè)“無聊悠閑”又“忙碌不止”的流浪漢，一直都處在舞臺(tái)的主要位置。每天在固定的時(shí)間到固定的地方，都為等待戈多的到來，等待久了也會(huì)有不安與躁動(dòng)，然而在等待的漫長旅途中更多的是無關(guān)緊要，荒誕無趣。他們進(jìn)行著大幅度彈跳式的對(duì)話，時(shí)常不知所云又故作附和，大有一種自欺欺人的感覺。戈戈說：“我們生來就是瘋子，有些人始終都是瘋子”。舞臺(tái)上充滿動(dòng)作卻好似什么都沒有發(fā)生，就像整個(gè)漫長的等待過程，他們不能按照自己的意志來作出有意義的行為，忙碌終日只是因?yàn)楸涣?xí)慣牽動(dòng)，“他們不知道自己為什么要知道，只是盲目地想辦法證明自己的存在。”這些是貝克特年代普遍的生存狀態(tài)，是可怕的存在危機(jī)的微觀表現(xiàn)。戈戈和狄狄，把“等待”兩個(gè)字無限放大凝固在天空中，當(dāng)作行動(dòng)的主旨和標(biāo)識(shí)時(shí)刻驚醒自己，等著就好，然后他們二人開始在等待中放任自由，各自活動(dòng)。

《等待戈多》在視覺上呈現(xiàn)出了大量的木偶影像，這樣的表現(xiàn)方式不僅是在從內(nèi)容在警醒著人們生存的危機(jī)，在形式上更有許多可以開發(fā)探究的內(nèi)涵。

“木偶藝術(shù)具有高度的假定性，觀眾看戲，‘明知是假，偏當(dāng)真看，真見到真，反而覺假’?！?③《等待戈多》中的假是每一個(gè)觀劇者都再清楚不過，但在整個(gè)社會(huì)的危機(jī)背景之下，人們的心理承受和絕望程度都下降到了一個(gè)極點(diǎn)，在越過極點(diǎn)之后，他們寧可相信虛幻的另一種存在，走進(jìn)一種木偶的生活，把所有的荒誕和滑稽都正當(dāng)化，合理化。戈戈與狄狄可以視為一種物極必反規(guī)律之下自欺欺人的外化呈現(xiàn)。貝克特充分地在木偶式的戈戈和狄狄的動(dòng)靜交替之間讓觀眾注視人類自身。

木偶藝術(shù)具有獨(dú)特的木偶情趣，是一種具有豐富動(dòng)感的情境性藝術(shù)。“木偶劇所帶有的玩具游戲性與象征性，使它便于普及民間，尤其得到兒童的喜愛。真人演員無法表現(xiàn)的一些神話傳說與歷史故事，一些特別富于想象性的戲劇空間，木偶劇表現(xiàn)起來得心應(yīng)手，以簡便手段達(dá)到藝術(shù)效果?！雹茇惪颂夭捎眠@樣的呈像方式展現(xiàn)生活的危機(jī)，精神的危機(jī)，好比用一支小筆提大字，用木偶簡單又復(fù)雜的表象，對(duì)應(yīng)著代表人物具體特征中的簡單和不簡單。這樣創(chuàng)設(shè)性的方式卻在精神危機(jī)的年代被眾人認(rèn)可和追捧，反響異常。

注釋：

① 顧樸光.淺談木偶藝術(shù)[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1995（4）.

② 黃強(qiáng).木偶戲起源之研究[J].民族藝術(shù)，1991（2）.

③ 馬明泉，楊烽.木偶藝術(shù)規(guī)律初探[A].中國戲劇年鑒[Z].中國戲劇出版社，2011.

④ 董健，馬俊山.戲劇藝術(shù)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.