【摘 要】文學(xué)作品的閱讀對培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力、認識社會和人生、樹立良好的品德修養(yǎng)都起到了積極的作用。但在以往的閱讀教學(xué)中，對文學(xué)作品的解讀往往突出其政治思想性，造成了文本意義解讀的概念化、單一化，造成了學(xué)生思維的僵化。本文將通過對文學(xué)作品具有的復(fù)義性特點的論述，提出語文教學(xué)中文學(xué)作品的復(fù)義性閱讀。

【關(guān)鍵詞】語文教學(xué) 文學(xué)作品 復(fù)義性閱讀

中圖分類號：G4 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2013.11.061

經(jīng)過多年的反復(fù)調(diào)整，文學(xué)作品的閱讀現(xiàn)已成為語文教學(xué)中不可或缺的重要內(nèi)容，因為文學(xué)作品的閱讀教學(xué)在語文教學(xué)中所起的作用是顯而易見的。一方面可以培養(yǎng)學(xué)生的綜合分析、概括的能力，促進學(xué)生閱讀能力的提高，另一方面有助于學(xué)生形象思維能力和創(chuàng)造性思維能力的提高。因此，在高職階段的語文教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)把文學(xué)作品的閱讀提到極其重要的位置。

從目前的定位來看，文學(xué)作品閱讀的目標(biāo)更主要的是培養(yǎng)審美情感和審美能力，是為了陶冶性情、感悟人生。而要從具體的文學(xué)作品去完成如此重大的教學(xué)任務(wù)，就必須遵循從感受到感悟的原則，必須重視形象思維、情感審美和創(chuàng)新意識。而在感受形象、理解形象的時候，又會因為各種因素造成對作品意義理解的偏差，這就涉及文學(xué)作品的復(fù)義性問題。文學(xué)作品是否具有復(fù)義性，這似乎是一個不容置疑的問題，但它在語文教學(xué)中卻始終沒有引起足夠的重視。在當(dāng)今語文教學(xué)中，文學(xué)作品的閱讀存在著嚴重的問題，主要表現(xiàn)在：一是忽略學(xué)生的個性存在，唯“教參”是論，強調(diào)文學(xué)作品意義解讀的單一化。二是突出社會解讀，強調(diào)政治思想意義，造成文學(xué)作品意義解讀的概念化。這樣的閱讀教學(xué)給學(xué)生帶來的負面影響是十分巨大的，它不僅影響到學(xué)生對作品的正確理解，更重要的是它極大地扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造天性，扼制了學(xué)生的創(chuàng)新思維。所以，我們有必要對文學(xué)作品的復(fù)義性特點以及教學(xué)過程中的復(fù)義性閱讀作進一步的論述。

一、文學(xué)是形象思維的產(chǎn)物，因而文學(xué)作品具有復(fù)義性特點

（一）文學(xué)作品的語言、形象本身具有復(fù)義性

文學(xué)歷來都把語言的復(fù)義性視為文學(xué)語言的重要特點，英美新批評也明確地指出，好的文學(xué)語言具有“含混和多義”，這是中外文學(xué)理論的共識。語言的復(fù)義、含蓄之美，主要利用語言的修辭來創(chuàng)造。例如李商隱的名句“春蠶到死絲方盡”，“絲”、“思”的諧音，一語雙關(guān)，春蠶吐絲，絲盡而死，相思之情，至死不渝，造成了語義的多義，給讀者以豐富的聯(lián)想和想象，使讀者感受到語言獨有的美感。

文學(xué)作品中形象的復(fù)義性多是形象本身的模糊性和不確定性造成的，并且?guī)砹宋膶W(xué)作品主題的復(fù)義性。《詩經(jīng)·蒹葭》中“伊人”形象不坐實，且飄忽不定、幻象叢生，給人撲朔迷離、悠渺難測之感，引人遐思，造成主題的多樣性，是一曲懷念情人的戀歌，還是招賢詩，至今也沒有定論。

（二）文學(xué)作品由于讀者的時代、閱歷、學(xué)識、動機等的不同，造成理解的不同，形成文學(xué)作品的多義性

文學(xué)作品的閱讀，是一種審美的過程，也是再造的藝術(shù)活動過程，具有非常鮮明的個性差異。同時，一部偉大的作品，總能給那些有不同閱歷的人和不同時代的人以不同的感受和體悟，因而使文學(xué)作品具有永恒的生命和價值。正如魯迅先生所說：“一本《紅樓夢》，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”也就是說，對于作品主題的理解往往不能求得答案的統(tǒng)一。特別是隨著時代的發(fā)展，讀者的思想隨著時代的變化而變化，對文學(xué)作品的理解往往也在加深，這樣無疑造成了文學(xué)作品的多義性。

二、文學(xué)作品重在感悟，因而文學(xué)作品的閱讀須遵循復(fù)義性原則

文學(xué)是一種審美的意識形態(tài)，文學(xué)作品的美具有飄忽、朦朧的特點，這決定了解讀、審美體驗和意義闡釋的不確定性。當(dāng)前，語文教學(xué)的文本解讀存在的最嚴重的問題是對文本的解讀概念化，如《荷塘月色》抒發(fā)的情感被加上大革命失敗以后知識分子的苦悶。朱自清先生在《荷塘月色》中，用如詩的筆墨描繪了月下荷塘的美景，讓人讀來有如夢如幻之感，那份淡淡的哀愁和淡淡的喜悅，令人回味無窮。但如你非要加上一句“表現(xiàn)了小資產(chǎn)階級知識分子在大革命失敗后的彷徨、失意的情感”，那么，文本所呈現(xiàn)出的畫面美、意境美就完全被破壞了。語文的文本解讀教條、單一、概念化把學(xué)生與文本的聯(lián)系隔開了，把讀者與作者的聯(lián)系隔開了，取而代之的是第三者的政治說教。

那么，語文教學(xué)中怎樣指導(dǎo)學(xué)生進行文學(xué)作品的復(fù)義性閱讀呢？文學(xué)作品的主題、人物、寫作意圖等，原就是一個個多元的開放性系統(tǒng)，對文本的多樣化與深層的解讀，是學(xué)生個性發(fā)展的體現(xiàn)，也是感悟文學(xué)作品、培養(yǎng)學(xué)生思維能力的重要途徑。文學(xué)文本的主題，是指文學(xué)文本通過其呈現(xiàn)的形象或語言體系顯示出來的主要意旨，它既是作品中心思想的體現(xiàn)，又是作者創(chuàng)作意圖的體現(xiàn)，因此，主題詮釋就成了語文閱讀教學(xué)中一個至為重要的環(huán)節(jié)。在語文教學(xué)實踐課堂上，尤其是在閱讀教學(xué)中，應(yīng)提倡鼓勵學(xué)生對作品主題作出多元的解讀，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。

對于這一點，接受美學(xué)為我們提供了新的思路。從接受美學(xué)的觀點看，作家寫了什么并不是最重要的，關(guān)鍵是讀者從文本中發(fā)現(xiàn)了什么，讀者的參與才使得一個文本變成了作品。如果文本的本身不經(jīng)過閱讀，對某一對象而言，就沒有任何意義，也無所謂生命。閱讀是一種交流活動，在交流中，客體的存在和讀者之間有某種暗示，這些暗示猶如繪畫中的留白，需要讀者在閱讀中通過聯(lián)想和想象去填充。文本的意義的呈現(xiàn)是讀者不斷填充過程的結(jié)果，正是這個過程賦予了作品無窮的意義。那么，不同的讀者閱讀同一篇作品，也就會產(chǎn)生完全不同的理解。從這個角度看，它和我們提出的復(fù)義性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的觀點是一致的。

在文學(xué)教學(xué)中，以主題的解讀替代文學(xué)作品的品讀與感悟的“社會解讀法”，只能說是“一切為政治服務(wù)”的庸俗化、功利化的做法。因此，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生尋找多個角度、多個層面的解讀切入點，要尊重、鼓勵學(xué)生自己對文本的各種不同理解。只要是立足于作品本身，不牽強附會，能自圓其說，就應(yīng)該肯定其理解的合理性，肯定其解讀的合法性。

當(dāng)然，文學(xué)作品的閱讀重在復(fù)義解讀，但這些解讀需要教師引導(dǎo)、激發(fā)，還必須結(jié)合作品及其相關(guān)材料，言之成理，持之有故，方能有效。反對單一化，反對把學(xué)生對作品的解讀導(dǎo)向劃一的模式；反對庸俗化，反對把學(xué)生對作品主題的理解導(dǎo)向僵化的、政治圖解的誤區(qū)。當(dāng)然，我們同樣反對對文本的無限衍義的解讀，反對把學(xué)生導(dǎo)向望文生義、牽強附會的另一個誤區(qū)。