摘要： 在審美判斷視野下來討論建筑形式美的評價。由審美判斷具有主觀性、普遍性入手，探討建筑形式美評價的主體和大眾性，得出建筑形式美評價的權威主體應是藝術家的結論。

關鍵詞： 建筑評價 審美判斷 建筑形式 建筑美學 審美主體 審美客體

審美的判斷是在特定的審美關系中判斷事物的審美價值，對人的審美意義，事物是否適應人的精神的需要，從而形成特定的審美態(tài)度。

審美判斷既受審美情感、情緒的策動，又包含著主體的審美情緒狀態(tài)和對事物特征的體驗、評估，并且推動了審美情緒的發(fā)展，制約著情緒的內(nèi)容，所以它又是形成特定審美態(tài)度、審美情感、審美評價的認識論基礎。

建筑形式美評價的過程事實上就是一個審美判斷的過程。觀賞者在體驗一座建筑時，感受建筑簡單的形狀、線條、色彩的組合，其美學特征直接作用于感官，和其內(nèi)在的情感因素相結合，展開情感的體驗、品位、神會，乃至介入對象，“神與物游”，使主體客觀化，客體又融入主體，成為人的靈魂的一部分，從而在精神上與對象默然契合，喚起觀賞者的審美感覺，形成特定的審美態(tài)度。

一. 主觀的審美判斷及建筑評價

一切客觀存在無所謂美與不美，它就是它的自身。美感是純粹物理事物所不具有的東西。為什么在審美想象中，如門窗、墻壁、色彩、質(zhì)感等成分中，有意味的東西遠遠超過了它們的自身？因為我們看到的東西只不過是一種符號或線索，其作用是把我們記憶中的某些東西和感情投射到外部對象中去。

審美判斷是主觀的有兩方面原因。一方面，審美中的性質(zhì)判斷不是對事物物理、化學、生物性質(zhì)的判斷，也不僅是對事物政治、經(jīng)濟、倫理性質(zhì)的判斷，而是對事物審美特征的判斷，而事物的審美特征又恰恰是主客體相互作用的結果，具有鮮明的主體性內(nèi)容，因此審美判斷必然具有鮮明的主觀色彩。另一方面，審美判斷中的關系判斷不僅判斷事物之間的自然關系、社會關系，更要判斷事物與人的審美關系，判斷事物同自己之間審美的價值關系，產(chǎn)生特定的審美態(tài)度，形成審美的而非一般的肯定判斷或否定判斷，因此它必然受個體價值觀、審美觀的制約。

對于建筑師來說，這種審美判斷的主觀性把創(chuàng)作主體（建筑師）強烈的主觀因素滲透到整個創(chuàng)作過程，并融匯到建筑作品之中。只有建筑師調(diào)動他強烈的和豐富的想象來從事創(chuàng)作時，才能創(chuàng)造出有血有肉、生動感人的建筑形象。因而，我們既要了解這種審美的主觀性，又要在這個基礎上培養(yǎng)自己健全的審美個性。因為健全的審美個性在審美創(chuàng)造美中可以隨心所欲而又不逾越，這個“距”既指個體審美心理運動的法則，又指美的規(guī)律和社會發(fā)展的規(guī)律。獨特的審美個性越與社會發(fā)展規(guī)律和時代精神相吻合，越能遵循美的規(guī)律和審美心理運動的規(guī)律，審美創(chuàng)造美的心理活動，創(chuàng)造性為就越自由，就越有合理性，就越有光輝，并越能與群體的審美心理、美的創(chuàng)造相溝通，越能創(chuàng)造出為群體所認可的建筑作品，也就越能產(chǎn)生積極的社會效應。

二. 具有普遍性的審美判斷和建筑審美

這種審美評價、判斷雖然是個人主觀的、自由的、純粹的情感判斷，卻有廣泛的普遍性。這種普遍性不是被對象決定，也不是理智認識、邏輯判斷、推理等理智活動所具有的普遍性，而是主觀的普遍性，是一切人主觀上對事物所共有的、共同的普遍的判斷。因為人類長期生活、審美實踐的經(jīng)驗是不斷積累、凝聚、儲存于人的大腦一代代遺傳下來的，而且人類本身的生理構造是相似的，他們居住的環(huán)境大體相同，因而他們就發(fā)展成大體相似的文化?；诖篌w相似的實踐活動，也就逐漸形成大體相對的、共同的、普遍的審美判斷。

西班牙人高迪（Antonio Gaudi），他在巴塞羅納設計了許多帶有明顯動物骨骼形式的公寓建筑，隱喻著這座海濱城市戰(zhàn)勝蛟龍的古老傳說。例如1904-1906年建的巴特洛公寓（圖2—2）和1910年建的米拉公寓（圖2—3）。這些可以說是最早應用仿生形式的建筑，它反映了高迪對建筑的獨特的主觀理解。這在當時的建筑界無疑是前所未見的，然而其新穎獨特的造型卻吸引了大眾的目光，引起了人們的審美認同，甚而在現(xiàn)在仍是巴塞羅那一道靚麗的風景線，吸引著大批的游客一覽高迪建筑的個性化風采。

因此，審美判斷是個人特殊性與社會普遍性的矛盾統(tǒng)一，既有人類文化心理結構的積淀，又有現(xiàn)實的深層的社會內(nèi)容。

三. 權威的建筑形式美評價主體

建筑形式美感的評價即人通過自由的判斷，使對象形式適合了人的想象力、理解力，達到了主客體的和諧，從而合乎人的求得情感愉悅的目的，這樣的建筑形式，人們就評價它是美的。

而更高一級的審美者在這種意會似的理解基礎上，會達到理性認識的理解。他不僅認識事物的現(xiàn)象，而且認識事物的本質(zhì)，不僅認識事物的局部，而且認識事物的整體及其同其他事物的內(nèi)在聯(lián)系，從而揭示了事物的規(guī)律。 由于理性認識是屬于概念、判斷、意念、觀念，因此它可以根據(jù)事物的必然聯(lián)系，由一事物推到其他事物，把握它們共同的或對立的審美特征，使認識具有更大的廣延性和深刻性，同時也便于用概括的方式表達認識，增強審美表達的清晰性、深邃性。所以說，對建筑形式美最權威判斷只能是由藝術素養(yǎng)較高的建筑師來完成。同時，我們也應該有意識的提高全民的建筑審美素質(zhì)，因為全民的審美素質(zhì)好壞與否也是我們建筑創(chuàng)作是否能夠健康發(fā)展的重要基礎。

另一方面建筑師也不應該完全追求俚俗化的審美效果，應該創(chuàng)作高品位的建筑形式。大眾的審美品位不一定就是正確的，他們的審美趣味需要真正藝術家的引導，這樣整個社會的藝術鑒賞力才會上升，才會涌現(xiàn)出更多的精品。同時，這種整個社會的高品位的審美氛圍會為建筑師的創(chuàng)造提供更大的發(fā)揮空間，兩者相輔相成。因此，建筑師應該創(chuàng)造人們“應該”喜歡的作品，而不是 “所”喜歡的作品，這是建筑師的社會職責之所在。

前兩年引起普遍爭議的位于北京燕郊的“福祿壽”三星天子大酒店就是一個典型的例子（圖2—5）。它以“福祿壽”三星的具體人像作為建筑的外部形式。遠遠看去三個巨大的人像幕然搶奪了人的視線。這幢建筑的出現(xiàn)是迎合當前人們的俚俗的消費審美觀念的結果。這只是一個特別的各案，但如果這種建筑大范圍出現(xiàn)就真正成為中國建筑的禍水了。