大江東去，浪淘盡，千古“風(fēng)云”人物。這是我對彼特拉克的評價(jià)。他作為文藝復(fù)興的先驅(qū)之一，是文藝復(fù)興運(yùn)動真正的發(fā)動者。彼特拉克提出的“公民參與政治，政府應(yīng)滿足人民的需要和保障人民的生活，并致力于營建和諧的文明環(huán)境”這一命題，對當(dāng)前提升人民群眾幸福感，縮小社會差距，促進(jìn)社會和諧仍具有重要借鑒意義。通過分析其政治、民生方面新思想的特點(diǎn)，深入了解其民生政治學(xué)，希望能為解決好當(dāng)今社會民生問題盡一點(diǎn)綿薄之力。

彼特拉克政治目標(biāo)民生彼特拉克作為一個杰出的社會活動家，他的思想無疑是近代政治思想產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)。晚年時，他寫了《論統(tǒng)治者應(yīng)該如何統(tǒng)治國家》一文，提出了政府的職責(zé)和政治的準(zhǔn)則，對以后人文主義政治學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

一、彼特拉克民生思想的特點(diǎn)

彼特拉克作為一代思想的巨擘，他用獨(dú)到的眼光來剖析社會，與眾多人文志士一起，推動了文藝復(fù)興的發(fā)展。并由此促成了自智者運(yùn)動以來，歐洲第二次思想解放運(yùn)動的發(fā)展。他的民生思想歸結(jié)起來主要有以下三點(diǎn)。

1.彼特拉克對于中世紀(jì)封建文化的批判是非常徹底的。與但丁不同，他不是一個從天堂去尋找人間理想王國的人。他更加關(guān)注社會和諧，社會公益和解決民生問題。

2.彼特拉克對于中世紀(jì)封建文化的批判非常徹底。他勇敢地提出一種新的歷史分期方法。他將歷史分為三個時期：一是輝煌的古典時期，二是黑暗的中世紀(jì)，三是從他開始的文藝復(fù)興新時代。他把自己生活的年代視為一個嶄新的時代，這一點(diǎn)在當(dāng)時無疑是非常叛逆的。

3.彼特拉克以他的博學(xué)、敏感和文化氣質(zhì)，期望從知識研究中找到社會復(fù)興的元素，傾向于把文藝復(fù)興從思想啟蒙轉(zhuǎn)變成為真正的社會運(yùn)動。他認(rèn)為人只有獻(xiàn)身于改革社會的理想，美好的未來才是可以爭取的。這恰好與中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的禁欲主義形成巨大的反差。從中也可以透視出其反封建、反教會的決心。

二、對彼特拉克的政治理想與目標(biāo)的理解

在我看來，彼特拉克偉大而又驕傲！文藝復(fù)興屬歐洲的一種文化傳統(tǒng)。簡單的說，就是關(guān)心人與人的發(fā)展，尊重人的理性與價(jià)值。為此，彼特拉克順應(yīng)時代潮流，提出了自己的政治理想與目標(biāo)，力圖影響這個黑暗籠罩下的社會。

1.彼特拉克政治思想的核心是提升文化、解決安全問題、增進(jìn)政治技巧，解決好民生問題。據(jù)此，我認(rèn)為雖然當(dāng)時市民階層精英雖然已經(jīng)參與到文藝復(fù)興運(yùn)動中來，但由于他們還沒有獲得和掌握政權(quán)，對文藝復(fù)興的推動作用力明顯不足。但值得肯定的是市民階層精英已經(jīng)學(xué)會把注意力轉(zhuǎn)向身邊的事，他們不再逃避，也不再依賴神靈，而注重依靠自己的知識與能力投身于偉大的文藝復(fù)興運(yùn)動。這一點(diǎn)，無疑是巨大的，有效的進(jìn)步。

2.彼特拉克在《論統(tǒng)治者如何統(tǒng)治國家》一文中闡明了其對待民眾的方法。他在寫給君主的信中對當(dāng)時的統(tǒng)治者提出了忠告。他說，您必須做你臣民的父親而不是他們的主人，您必須愛他們?nèi)缒阕约旱膬号缒阕约旱氖肿?。另外，他還提倡美德社會，認(rèn)為美德的實(shí)施是獲得社會和諧的根本保障。從這兩句話中，我們可以明顯地看出彼特拉克關(guān)注民心，并認(rèn)識到“統(tǒng)治者對民眾的政策、美德的提倡”是影響社會和諧的關(guān)鍵因素。因而統(tǒng)治者應(yīng)重視它們，并努力將其付諸于實(shí)踐。

3.彼特拉克的政治理想其實(shí)很簡單，通過我的概括，其實(shí)也就一句話。統(tǒng)治者需要統(tǒng)治智慧，并做到親民不傲慢，致力于富足的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，善于維護(hù)社會安寧，不隨便發(fā)動戰(zhàn)爭。我想，這應(yīng)該算是其政治理想的精髓。事實(shí)上，如果當(dāng)今世界的政府能真正做到這一些，世界和平與社會和諧將不遠(yuǎn)矣！當(dāng)然，只有政府與民眾的利益趨向一致時，其理想才有可能實(shí)現(xiàn)并發(fā)揮出最大的作用。這一點(diǎn)需要民眾與政府共同努力，并用實(shí)踐來檢驗(yàn)。

三、彼特拉克關(guān)于民生問題的理解

彼特拉克獨(dú)特、睿智的民生思想永遠(yuǎn)占據(jù)著我們的精神領(lǐng)空。從劉明翰的《歐洲文藝復(fù)興史》可知：“關(guān)心人，重視人的價(jià)值要求人性的解放，強(qiáng)調(diào)人的可貴”是彼特拉克提出的關(guān)于解決民生問題的核心。這也是科學(xué)發(fā)展觀的核心。

1.在《論統(tǒng)治者如何統(tǒng)治國家》一文中，彼特拉克把解決民生問題放在了首位。他認(rèn)為統(tǒng)治者不可專斷獨(dú)行，且必要時必須關(guān)注民意，只有政府與民眾善于互動，城市才有保持安寧和秩序的可能。事實(shí)上，我認(rèn)為在這個思想層面上，彼特拉克已經(jīng)有了民心向背是關(guān)系到政權(quán)穩(wěn)固的重要條件這樣的意識，并且已經(jīng)意識到實(shí)現(xiàn)好，維護(hù)好，發(fā)展好最廣大人民群眾的最根本利益的重要性。在遙遠(yuǎn)的中世紀(jì)，偉大的先驅(qū)彼特拉克早就明白了這一點(diǎn)。因此，關(guān)注廣大人民群眾，走群眾路線并不是無產(chǎn)階級的專利。

2.彼特拉克認(rèn)為，統(tǒng)治者應(yīng)該要有熱愛民眾的美德，像愛自己那樣去愛民眾。在這個問題上，他特別提倡政治的善，其實(shí)也就是公共的善，并且他把世間的愛分為“公愛”“私愛”。這一點(diǎn)我是非常贊同的，很自然，如果你希望被人愛，你首先得學(xué)會去愛別人。一個總是令人愉快的，公正的，真正把民眾放在心中的政府誰不喜歡呢？當(dāng)然，如果政府確確實(shí)實(shí)對民眾付出了愛，那他必定也會收獲民眾對它的愛。這樣的愛必定是社會和諧，歌舞升平！

3.保持城市的清潔，是彼特拉克民生思想重要組成部分。他說，沒有農(nóng)場的人應(yīng)該設(shè)法把他們的豬關(guān)在自己的住房里，沒有房子的人，不能養(yǎng)豬，絕不允許他們破壞其他公民家園和城市的美麗。結(jié)合當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)，我覺得天才彼特拉克不可能提出這么沒有深度的命題。其中必定蘊(yùn)含著重要的，不為人所知的含義。我想，這里的“豬”，可能代表高利貸盤剝者，因?yàn)楫?dāng)時的高利貸問題特別嚴(yán)重，這是崇尚民生的彼特拉克無法容忍的。此外，“豬”也有可能代表當(dāng)時的乞丐，據(jù)我考證，當(dāng)時城市中乞丐問題是相當(dāng)嚴(yán)重的，這也成為當(dāng)時危害社會和諧的重要因素。因此，彼特拉克認(rèn)為，乞討是不允許的，并對其進(jìn)行了控訴。用今天的話來講就是，統(tǒng)治者應(yīng)注意解決好就業(yè)問題，降低失業(yè)率，擴(kuò)大生產(chǎn)，提供充足的就業(yè)崗位，等等。

歷史長河波濤起伏，滾滾向前。彼特拉克雖然早已遠(yuǎn)去，但他的精神永垂不朽。他以他淵博的學(xué)識，驚人的膽量，用自己的行動，沖破了歐洲中世紀(jì)社會的黑暗。同時，他的民生思想經(jīng)數(shù)代人的完善，已成為維護(hù)當(dāng)代社會和諧的重要智力支持。他以其獨(dú)特的新觀念，以其獨(dú)樹一幟的民生內(nèi)涵，為當(dāng)時的人，也為現(xiàn)代的人，唱出一首邁向新時代的高歌。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉明翰.歐洲文藝復(fù)興史[M].北京：人民出版社，2009.

[2]元坤.文藝復(fù)興那些年[M].上海：新世界出版社，2008.