前言
太極拳自十九世紀中葉由清直隸廣平府(現河北省永年縣廣府鎮(zhèn))南關人士楊祿禪傳人京師,蜚聲中華武林,至今已走過一個半世紀的歷程。然而,關于太極拳發(fā)源于何處,學術界尚無定論。最早探索太極拳源流者首推唐豪先生(1897-1959),而對其研究更加科學、客觀、公允而透徹者,當數徐震先生(1898-1967)。民國二十六年(1937年)四月,徐先生出版的《太極拳考信錄》可稱為考據太極拳史權威之作。他寫道:“考訂之學,尤重取證;取證不確,其所考者,自難相信?!蓖ㄟ^對史料的分析,作者否定了諸多假托、附會、玄虛源流說,指出太極拳出于六朝韓拱月、創(chuàng)于唐朝李道子或許宣平、明朝殷利諸說,皆屬“羌無故實,其為偽托,不待深辯?!辈⒘﹃愄珮O拳創(chuàng)自陳王廷,源于陳家溝之謬。更否定了張三豐演義太極拳說,認為:張三豐實為后人硬搬請出來的“名譽祖師”。
時下,太極拳源流之爭再起波瀾。長時間出現這種混亂的現象,其原因不外乎張士一先生概括的三難:“緣舊時拳家,類多不習文字,僅持口傳,此其一;故作奇辭,以示珍貴,此其二;競稱嫡派,依托偽造,此其三?!蔽蚁?,要解開其中謎團,不妨換個角度去探究,即先確定什么是太極拳,那么,它源于何處將迎刃而解。譬如咱們的國粹京劇,毫無疑問誕生于北京。它是我國最具代表性的傳統劇種,有“國劇”之稱。清乾隆五十五年(1790年),三慶徽班進京為乾隆祝壽,其演出在北京廣受歡迎。接著,四大徽班相繼常駐北京并得到迅速發(fā)展。道光年間,漢?。ㄎ洳牡胤綉騽。┭輪T搭入徽班,徽、漢合流,豐富了聲腔的曲調、表演技藝等。同時,融合北方昆曲、梆子和一些地方小調比如《小放?!贰ⅰ缎」褘D上墳》等營養(yǎng)。又吸收了北京的地方語言以及文化,逐漸產生出一個新的劇種,即京劇。以1790年為起點,經過五、六十年孕育,到1840-1860年間,其劇目、聲腔、音韻、表演等形成自己的特點,時稱“北京皮黃戲”,后稱京劇。京劇與徽劇、漢調、昆曲、梆子有千絲萬縷的聯系,但京劇不是安徽的徽劇、湖北的漢調、河北的昆曲、山西的梆子,京劇就是京劇。它誕生于北京,不發(fā)源于安徽、湖北、河北、山西。有感于此,我曾多次與當代著名的太極拳史論家吳文翰老師溝通、探討,并不揣淺陋,試圖嘗鼎一臠,現把研究結果簡述于下:
一、武術的基本內涵
太極拳既然屬于武術項目之一,在探討太極拳之前,首先應對武術有準確的定位,明確武術的基本內涵。“武術”一詞,見于史料記載最早出自南朝人顏延之的《皇太子釋奠會作》,文中寫道:“偃閉武術,闡揚文令?!憋@然,這里所言的“武術”,指軍事而不是現在意義上的“武術”。作為一項人體活動的技藝名稱,“武術”一詞大約出現于清末。此前史料記作“技擊”、“武藝”、“技勇”、“拳藝”等,民國時期稱“國術”、“武術”,1928年后,多稱“國術”。1949年,中華人民共和國成立,才逐漸統一為固定的概念——武術。
那么,什么是武術呢?長期以來沒有明確的定義,學術界難以達成共識。直到1988年12月份,全國武術專題研討會于北京召開,其間將武術概念界定為:
“武術是以技擊動作為主要內容,以套路和格斗為運動形式,注重內外兼修的中國傳統體育項目?!?/p>
這一概念為許多人所接受,之后出版的全國《武術》教材、《武術學概論》、《中國武術百科全書》等都沿用此說。但是,這一定義將傳統意義上的功法練習排除在外,不能不說存在一點缺憾。因此,2003年8月,杭州師范大學教授周偉良先生編著的《中國武術史》對武術的概念作了補充修潤,即:
“武術是以技擊動作為主要內容,以套路和格斗包括功法練習為運動形式,注重內外兼修的中國傳統體育項目?!?/p>
這一定義包括三個要點:
1、武術是中國傳統體育項目,并非作用于戰(zhàn)場的軍事武藝。這是對武術最根本的文化定位,所有武術傳承者必須對此有清醒的認識。武術是誕生于中國的一種文化形態(tài),它不屬于軍事范疇,更不屬于舞蹈、雜技,應該把它固定于體育文化的背景之中。既然武術是體育項目,技擊的目的就不是致人于死地,而是用來展示技巧。所以,武術必須堅持以人為本的原則,以保護生命為前提。
2、武術“以技擊為主要內容”,它的所有動作或者運動形式必須圍繞“技擊”而展開。這樣,我們就明確了無論套路,還是對練,以及格斗包括功法練習等都服務于技擊。離開了技擊特征的動作演示,再漂亮、瀟灑也不屬于武術。
3、“內外兼修”是中華武術的鮮明文化特征。武術既講究強身、健身、防身、養(yǎng)身,更有修身立德的內涵,即對于人的道德品質的修煉和養(yǎng)成。因此,武術界歷來推崇“德為藝先,武以德顯”,有“未教藝,先教德,徒不賢,不可傳”等等之說。
那么,有人會問:歷史上不是有許多武術高手從軍上戰(zhàn)場拼殺,或者擂臺爭鋒、校場比武嗎?其實這些多為演義傳奇,并非社會的真實,切勿讓文學作品中的演義傳奇故事代替了歷史的本來面目。下面我們對軍事武藝、校場比武、擂臺競技逐一解析。
(一)、軍事武藝
1.軍事武藝以致人死地為目的,武術不是,它必須以保護生命為先決條件。
2.軍事武藝一般持械而斗,武術的格斗方式主要以徒手為主。赤手空拳對陣一身戎裝、手持利刃的將士,取勝的把握幾乎為零。明代著名軍事家、抗倭名將戚繼光(1528-1588)在《紀效新書·拳經捷要》中寫道:習拳是為了“慣勤肢體,活動手足,此為初學入藝之門也?!币簿褪钦f,武術的徒手搏斗技巧在大規(guī)模的軍事沖突中并無多大實用價值,武術訓練對于披堅持銳的軍士而言,主要是“習手足”,以便器械的使用。
3.武術格斗是以“兩兩相當”為特征的個體性技藝較量,這在真正的冷兵器時代的戰(zhàn)場沒有多大作用。因為,軍事武藝不是簡單的單兵較量,它主要體現的是“開大陣,對大敵,”進行協同作戰(zhàn)的陣法比拼與對訣。所以,古代軍事作戰(zhàn)非常重視“陣法”,研究排兵布陣。明代軍事家何良臣說過:“善練兵之武藝者,必練兵之陣法,是以陣法為武藝之綱紀。”由此看來,“兩兩相當”的武術活動與軍事武藝有著本質的區(qū)別。二者盡管有著高度的交融互動,更多的卻存在著不同的文化屬性和活動特點。從歷史源頭看,軍事武藝是武術萌芽發(fā)展的一個主要文化源,但兩者絕不對等。必須清楚:古代作戰(zhàn)既不是評書演義中所描述的兩軍對壘,士兵站住陣腳,主將交鋒。主將勝,則士兵勝,軍隊勝;主將敗,則士兵敗,軍隊也潰敗。如此,士兵不就成了擺設,一無是處了嗎?也不是人們憑空想象的兩軍相遇,擺開戰(zhàn)場,兵對兵,將對將的捉對廝殺。如此,一場戰(zhàn)斗或戰(zhàn)役幾分鐘立見勝負了么?切記:古代作戰(zhàn)是陣法的大決戰(zhàn),比的是將帥的智慧才能和勇氣,比的是大兵團的協同作戰(zhàn)能力。古代戰(zhàn)爭豈能如臆想的那樣如同過家家似的兒戲。因此,武術與軍事武藝是兩種不同屬性的門類。
舉個小小的例子吧,比如槍法。武術,套路眾多,技法繁雜。耍將起來,回轉走跳,上下翻飛,槍花抖轉,煞是好看。但是,請想一想,在百千萬人簇擁而去,叢如麻蓬的兩軍對壘的情況下,一個士兵的左右兩翼和后方,都是自己人,手中的大槍只能向前刺去。因而,可以說這些武術的招法到了戰(zhàn)場基本無什么用途。戚繼光說“法欲簡,立欲疏”、“教兵惟用封、閉、捉、拿、上攔、下攔六槍…一只此以足用。”何良臣還設計了一種用于陣法的習槍方法:
“二十步外立木靶,高八尺,闊八寸,上分目、喉、心、腰、足五孔,孔大寸許,內懸圓木球。每人持一槍立二十步外,聽鼓聲擂緊,翻然擎搶,飛身向前戳去,以得孔內木球于槍尖為熟,五孔木球俱得為精?!庇纱丝芍鲬?zhàn)的槍術簡潔、實用、絕不花哨。總而言之,軍事武藝與武術是兩個不同的概念,有本質的區(qū)別,不可混為一談(圖1為上中平槍法“指南針勢”)。
(二)、校場比武
所謂校場比武,當指武科考試。始于唐代武則天時期,之后日臻完善,形成體制。以明清為例,武考內容分:童試、鄉(xiāng)試、會試、廷試。四試均分四場進行,內容包括:
1、步箭。步下射箭,共射三箭。每中箭靶一次,即擂鼓一通;
2、馬箭。揚鞭策馬,張弓射箭,左右開弓各射三次(圖2);
3、弓刀石。弓,拉硬弓;刀,舞樣刀,舞動八十斤、一百斤、一百二十斤之大刀。石,端制石,把二百斤、二百五十斤、三百斤巨石搬離地面一尺。三個項目均用以測驗考生的力量;
4、文字。默寫一段文字,如《武經七書》的內容等。
由此可知,武科考試主要考核應試者的射箭水平及力量素質,其他有關武術內容并未涉及。沒有兩人對決的武藝比拼,不存在血腥與殺戮,沒有武俠演義小說中所描述的捉對搏殺、甚至斬于馬下的慘烈場面。因此,武術的格斗技巧并不為武科考試服務而存在。
(三)、擂臺競技
歷史上有沒有諸如呼延慶打擂、楊文廣刀劈王倫之類的擂臺比賽呢?正史中查不到記載,它僅僅出現于評書演義或者戲劇舞臺上。史料中可以查到的有諸如漢代的“手搏”(圖3漢代手搏圖),唐代的“角抵”、“相撲”(圖4山西晉城宋墓壁畫《相撲圖》),清代的“摔跤”等競技比賽,這些都以保護生命為前提,體現出比試技巧、“兩兩相當”的武術技擊特征,顯然與人們傳說中的打死人不償命的擂臺比武截然不同。而且,這種比試不是為了戰(zhàn)場需要選取人才所設立,而是帶有游戲娛樂性質的體育競技比賽形式。史料中有這樣一段經典記述:
三國時代,曹丕(187-226)精于劍道。有一次,他與平虜將軍劉勛和奮威將軍鄧展一起飲酒。曹丕聽說鄧展通曉多種兵械,戰(zhàn)場上十分驍勇善戰(zhàn),便與鄧展談論劍術,談論中曹丕認為鄧展對劍術未得真?zhèn)?。鄧展喝得酒酣,當然不服氣。兩人便以食用的甘蔗為劍比試技藝,結果兩次都是曹丕取勝。所以,曹丕對鄧展說道:“余亦愿鄧將軍捐棄故技,更受要道也。”意思是說:我希望鄧將軍能將以前所學丟棄,重新練習真正的劍道。從這場比劍中可以看出這樣三點:
1、這是一種“兩兩相當”的武術競技比賽,并非軍事陣戰(zhàn),亦非軍事武藝的較量。到了戰(zhàn)場上,曹丕的劍術將另當別論。因為三國時代作用于戰(zhàn)場的武器不是劍而是長兵器械戟和矛。比如蜀國名將張飛善使長矛,戲貂蟬的呂布善用方天戟等。短劍對長矛、長戟,如同現代戰(zhàn)場的步槍對大炮一樣,強弱自顯。在戰(zhàn)場上驍勇善戰(zhàn)的鄧展未必精于武術的劍道,故而不敵曹丕。
2、比賽時以甘蔗代劍,是單純的技藝驗證,不是真正意義上的以生命為代價的廝殺。如果比拼軍事武藝中的單兵技藝,曹丕當不是鄧展的對手。
3、習練武術劍技須入武術的“正道”,否則難得真諦。
從曹丕與鄧展的比劍中亦可看出武術與軍事武藝的差別。
武術作為一種體育與文化的復合體,真正形成于明代,繁榮于清代。如太祖拳、少林拳、形意拳、八卦拳、洪拳、南拳、梅花拳、太極拳、內家拳(非現代意義上的拳術有內家、外家之別,比如太極拳、形意拳、八卦拳等屬于內家拳。它最早是以一種拳術的形式而出現,明代承傳有序。相傳盛行于浙江一帶,出現過陳州同、張松溪等名家。清代王征南、黃百家也傳授此拳。原有應敵打法、穴法、練手三十五、練步十八、七十二跌、三十五拿、十四禁犯病法等內容,后于清代逐漸勢微而失傳)等均出現于這一時期,尤以太極拳最具代表性。
通過以上分析,我們對武術有了基本的認知,然后再來看什么是太極拳。(編者:本文是《為有源頭話太極》長文的前言部分和第一節(jié)。有心者請注意閱讀后續(xù)章節(jié))