前言

太極拳自十九世紀中葉由清直隸廣平府（現河北省永年縣廣府鎮(zhèn)）南關人士楊祿禪傳人京師，蜚聲中華武林，至今已走過一個半世紀的歷程。然而，關于太極拳發(fā)源于何處，學術界尚無定論。最早探索太極拳源流者首推唐豪先生（1897-1959），而對其研究更加科學、客觀、公允而透徹者，當數徐震先生（1898-1967）。民國二十六年（1937年）四月，徐先生出版的《太極拳考信錄》可稱為考據太極拳史權威之作。他寫道：“考訂之學，尤重取證；取證不確，其所考者，自難相信?！蓖ㄟ^對史料的分析，作者否定了諸多假托、附會、玄虛源流說，指出太極拳出于六朝韓拱月、創(chuàng)于唐朝李道子或許宣平、明朝殷利諸說，皆屬“羌無故實，其為偽托，不待深辯?！辈⒘﹃愄珮O拳創(chuàng)自陳王廷，源于陳家溝之謬。更否定了張三豐演義太極拳說，認為：張三豐實為后人硬搬請出來的“名譽祖師”。

時下，太極拳源流之爭再起波瀾。長時間出現這種混亂的現象，其原因不外乎張士一先生概括的三難：“緣舊時拳家，類多不習文字，僅持口傳，此其一；故作奇辭，以示珍貴，此其二；競稱嫡派，依托偽造，此其三?！蔽蚁?，要解開其中謎團，不妨換個角度去探究，即先確定什么是太極拳，那么，它源于何處將迎刃而解。譬如咱們的國粹京劇，毫無疑問誕生于北京。它是我國最具代表性的傳統劇種，有“國劇”之稱。清乾隆五十五年（1790年），三慶徽班進京為乾隆祝壽，其演出在北京廣受歡迎。接著，四大徽班相繼常駐北京并得到迅速發(fā)展。道光年間，漢?。ㄎ洳牡胤綉騽。┭輪T搭入徽班，徽、漢合流，豐富了聲腔的曲調、表演技藝等。同時，融合北方昆曲、梆子和一些地方小調比如《小放?！贰ⅰ缎」褘D上墳》等營養(yǎng)。又吸收了北京的地方語言以及文化，逐漸產生出一個新的劇種，即京劇。以1790年為起點，經過五、六十年孕育，到1840-1860年間，其劇目、聲腔、音韻、表演等形成自己的特點，時稱“北京皮黃戲”，后稱京劇。京劇與徽劇、漢調、昆曲、梆子有千絲萬縷的聯系，但京劇不是安徽的徽劇、湖北的漢調、河北的昆曲、山西的梆子，京劇就是京劇。它誕生于北京，不發(fā)源于安徽、湖北、河北、山西。有感于此，我曾多次與當代著名的太極拳史論家吳文翰老師溝通、探討，并不揣淺陋，試圖嘗鼎一臠，現把研究結果簡述于下：

一、武術的基本內涵

太極拳既然屬于武術項目之一，在探討太極拳之前，首先應對武術有準確的定位，明確武術的基本內涵。“武術”一詞，見于史料記載最早出自南朝人顏延之的《皇太子釋奠會作》，文中寫道：“偃閉武術，闡揚文令?！憋@然，這里所言的“武術”，指軍事而不是現在意義上的“武術”。作為一項人體活動的技藝名稱，“武術”一詞大約出現于清末。此前史料記作“技擊”、“武藝”、“技勇”、“拳藝”等，民國時期稱“國術”、“武術”，1928年后，多稱“國術”。1949年，中華人民共和國成立，才逐漸統一為固定的概念——武術。

那么，什么是武術呢？長期以來沒有明確的定義，學術界難以達成共識。直到1988年12月份，全國武術專題研討會于北京召開，其間將武術概念界定為：

“武術是以技擊動作為主要內容，以套路和格斗為運動形式，注重內外兼修的中國傳統體育項目?！?/p>

這一概念為許多人所接受，之后出版的全國《武術》教材、《武術學概論》、《中國武術百科全書》等都沿用此說。但是，這一定義將傳統意義上的功法練習排除在外，不能不說存在一點缺憾。因此，2003年8月，杭州師范大學教授周偉良先生編著的《中國武術史》對武術的概念作了補充修潤，即：

“武術是以技擊動作為主要內容，以套路和格斗包括功法練習為運動形式，注重內外兼修的中國傳統體育項目?！?/p>

這一定義包括三個要點：

1、武術是中國傳統體育項目，并非作用于戰(zhàn)場的軍事武藝。這是對武術最根本的文化定位，所有武術傳承者必須對此有清醒的認識。武術是誕生于中國的一種文化形態(tài)，它不屬于軍事范疇，更不屬于舞蹈、雜技，應該把它固定于體育文化的背景之中。既然武術是體育項目，技擊的目的就不是致人于死地，而是用來展示技巧。所以，武術必須堅持以人為本的原則，以保護生命為前提。

2、武術“以技擊為主要內容”，它的所有動作或者運動形式必須圍繞“技擊”而展開。這樣，我們就明確了無論套路，還是對練，以及格斗包括功法練習等都服務于技擊。離開了技擊特征的動作演示，再漂亮、瀟灑也不屬于武術。

3、“內外兼修”是中華武術的鮮明文化特征。武術既講究強身、健身、防身、養(yǎng)身，更有修身立德的內涵，即對于人的道德品質的修煉和養(yǎng)成。因此，武術界歷來推崇“德為藝先，武以德顯”，有“未教藝，先教德，徒不賢，不可傳”等等之說。

那么，有人會問：歷史上不是有許多武術高手從軍上戰(zhàn)場拼殺，或者擂臺爭鋒、校場比武嗎？其實這些多為演義傳奇，并非社會的真實，切勿讓文學作品中的演義傳奇故事代替了歷史的本來面目。下面我們對軍事武藝、校場比武、擂臺競技逐一解析。

（一）、軍事武藝

1.軍事武藝以致人死地為目的，武術不是，它必須以保護生命為先決條件。

2.軍事武藝一般持械而斗，武術的格斗方式主要以徒手為主。赤手空拳對陣一身戎裝、手持利刃的將士，取勝的把握幾乎為零。明代著名軍事家、抗倭名將戚繼光（1528-1588）在《紀效新書·拳經捷要》中寫道：習拳是為了“慣勤肢體，活動手足，此為初學入藝之門也?！币簿褪钦f，武術的徒手搏斗技巧在大規(guī)模的軍事沖突中并無多大實用價值，武術訓練對于披堅持銳的軍士而言，主要是“習手足”，以便器械的使用。

3.武術格斗是以“兩兩相當”為特征的個體性技藝較量，這在真正的冷兵器時代的戰(zhàn)場沒有多大作用。因為，軍事武藝不是簡單的單兵較量，它主要體現的是“開大陣，對大敵，”進行協同作戰(zhàn)的陣法比拼與對訣。所以，古代軍事作戰(zhàn)非常重視“陣法”，研究排兵布陣。明代軍事家何良臣說過：“善練兵之武藝者，必練兵之陣法，是以陣法為武藝之綱紀。”由此看來，“兩兩相當”的武術活動與軍事武藝有著本質的區(qū)別。二者盡管有著高度的交融互動，更多的卻存在著不同的文化屬性和活動特點。從歷史源頭看，軍事武藝是武術萌芽發(fā)展的一個主要文化源，但兩者絕不對等。必須清楚：古代作戰(zhàn)既不是評書演義中所描述的兩軍對壘，士兵站住陣腳，主將交鋒。主將勝，則士兵勝，軍隊勝；主將敗，則士兵敗，軍隊也潰敗。如此，士兵不就成了擺設，一無是處了嗎？也不是人們憑空想象的兩軍相遇，擺開戰(zhàn)場，兵對兵，將對將的捉對廝殺。如此，一場戰(zhàn)斗或戰(zhàn)役幾分鐘立見勝負了么？切記：古代作戰(zhàn)是陣法的大決戰(zhàn)，比的是將帥的智慧才能和勇氣，比的是大兵團的協同作戰(zhàn)能力。古代戰(zhàn)爭豈能如臆想的那樣如同過家家似的兒戲。因此，武術與軍事武藝是兩種不同屬性的門類。

舉個小小的例子吧，比如槍法。武術，套路眾多，技法繁雜。耍將起來，回轉走跳，上下翻飛，槍花抖轉，煞是好看。但是，請想一想，在百千萬人簇擁而去，叢如麻蓬的兩軍對壘的情況下，一個士兵的左右兩翼和后方，都是自己人，手中的大槍只能向前刺去。因而，可以說這些武術的招法到了戰(zhàn)場基本無什么用途。戚繼光說“法欲簡，立欲疏”、“教兵惟用封、閉、捉、拿、上攔、下攔六槍…一只此以足用。”何良臣還設計了一種用于陣法的習槍方法：

“二十步外立木靶，高八尺，闊八寸，上分目、喉、心、腰、足五孔，孔大寸許，內懸圓木球。每人持一槍立二十步外，聽鼓聲擂緊，翻然擎搶，飛身向前戳去，以得孔內木球于槍尖為熟，五孔木球俱得為精?！庇纱丝芍鲬?zhàn)的槍術簡潔、實用、絕不花哨。總而言之，軍事武藝與武術是兩個不同的概念，有本質的區(qū)別，不可混為一談（圖1為上中平槍法“指南針勢”）。

（二）、校場比武

所謂校場比武，當指武科考試。始于唐代武則天時期，之后日臻完善，形成體制。以明清為例，武考內容分：童試、鄉(xiāng)試、會試、廷試。四試均分四場進行，內容包括：

1、步箭。步下射箭，共射三箭。每中箭靶一次，即擂鼓一通；

2、馬箭。揚鞭策馬，張弓射箭，左右開弓各射三次（圖2）；

3、弓刀石。弓，拉硬弓；刀，舞樣刀，舞動八十斤、一百斤、一百二十斤之大刀。石，端制石，把二百斤、二百五十斤、三百斤巨石搬離地面一尺。三個項目均用以測驗考生的力量；

4、文字。默寫一段文字，如《武經七書》的內容等。

由此可知，武科考試主要考核應試者的射箭水平及力量素質，其他有關武術內容并未涉及。沒有兩人對決的武藝比拼，不存在血腥與殺戮，沒有武俠演義小說中所描述的捉對搏殺、甚至斬于馬下的慘烈場面。因此，武術的格斗技巧并不為武科考試服務而存在。

（三）、擂臺競技

歷史上有沒有諸如呼延慶打擂、楊文廣刀劈王倫之類的擂臺比賽呢？正史中查不到記載，它僅僅出現于評書演義或者戲劇舞臺上。史料中可以查到的有諸如漢代的“手搏”（圖3漢代手搏圖），唐代的“角抵”、“相撲”（圖4山西晉城宋墓壁畫《相撲圖》），清代的“摔跤”等競技比賽，這些都以保護生命為前提，體現出比試技巧、“兩兩相當”的武術技擊特征，顯然與人們傳說中的打死人不償命的擂臺比武截然不同。而且，這種比試不是為了戰(zhàn)場需要選取人才所設立，而是帶有游戲娛樂性質的體育競技比賽形式。史料中有這樣一段經典記述：

三國時代，曹丕（187-226）精于劍道。有一次，他與平虜將軍劉勛和奮威將軍鄧展一起飲酒。曹丕聽說鄧展通曉多種兵械，戰(zhàn)場上十分驍勇善戰(zhàn)，便與鄧展談論劍術，談論中曹丕認為鄧展對劍術未得真?zhèn)?。鄧展喝得酒酣，當然不服氣。兩人便以食用的甘蔗為劍比試技藝，結果兩次都是曹丕取勝。所以，曹丕對鄧展說道：“余亦愿鄧將軍捐棄故技，更受要道也。”意思是說：我希望鄧將軍能將以前所學丟棄，重新練習真正的劍道。從這場比劍中可以看出這樣三點：

1、這是一種“兩兩相當”的武術競技比賽，并非軍事陣戰(zhàn)，亦非軍事武藝的較量。到了戰(zhàn)場上，曹丕的劍術將另當別論。因為三國時代作用于戰(zhàn)場的武器不是劍而是長兵器械戟和矛。比如蜀國名將張飛善使長矛，戲貂蟬的呂布善用方天戟等。短劍對長矛、長戟，如同現代戰(zhàn)場的步槍對大炮一樣，強弱自顯。在戰(zhàn)場上驍勇善戰(zhàn)的鄧展未必精于武術的劍道，故而不敵曹丕。

2、比賽時以甘蔗代劍，是單純的技藝驗證，不是真正意義上的以生命為代價的廝殺。如果比拼軍事武藝中的單兵技藝，曹丕當不是鄧展的對手。

3、習練武術劍技須入武術的“正道”，否則難得真諦。

從曹丕與鄧展的比劍中亦可看出武術與軍事武藝的差別。

武術作為一種體育與文化的復合體，真正形成于明代，繁榮于清代。如太祖拳、少林拳、形意拳、八卦拳、洪拳、南拳、梅花拳、太極拳、內家拳（非現代意義上的拳術有內家、外家之別，比如太極拳、形意拳、八卦拳等屬于內家拳。它最早是以一種拳術的形式而出現，明代承傳有序。相傳盛行于浙江一帶，出現過陳州同、張松溪等名家。清代王征南、黃百家也傳授此拳。原有應敵打法、穴法、練手三十五、練步十八、七十二跌、三十五拿、十四禁犯病法等內容，后于清代逐漸勢微而失傳）等均出現于這一時期，尤以太極拳最具代表性。

通過以上分析，我們對武術有了基本的認知，然后再來看什么是太極拳。（編者：本文是《為有源頭話太極》長文的前言部分和第一節(jié)。有心者請注意閱讀后續(xù)章節(jié)）