古代詩(shī)歌是中華文化寶庫(kù)中的一個(gè)絢爛的花園，一道綺麗的風(fēng)景，一串璀璨的明珠。為了傳承中華民族的優(yōu)秀文化，也為了汲取古代詩(shī)歌中豐富的思想營(yíng)養(yǎng)和語(yǔ)言精華，小學(xué)語(yǔ)文各冊(cè)教材均選編了不少古代詩(shī)歌，其中七言律詩(shī)和七言絕句居多，它們篇幅短小，語(yǔ)言淺顯，無(wú)論是表現(xiàn)藝術(shù)還是表現(xiàn)思想情感都獨(dú)具特色，能讓學(xué)生真正受到思想的啟迪、情感的熏陶、文化的濡染和語(yǔ)言文字方面的影響。

一、古詩(shī)的基本特點(diǎn)

1.音韻諧和。

詩(shī)歌是人類創(chuàng)造的一種最古老、最基本的文學(xué)形式。在古代，“詩(shī)”與“歌”分提，兩者有其區(qū)別：不合樂(lè)者謂之“詩(shī)”，合樂(lè)者謂之“歌”；在現(xiàn)代，“詩(shī)”與“歌”已經(jīng)“合體”，統(tǒng)稱“詩(shī)歌”，泛指一種文學(xué)樣式。詩(shī)歌，尤其是古詩(shī)，其最明顯的特點(diǎn)就是音韻諧和，是按一定的聲調(diào)和韻律要求組織起來(lái)的文字作品。比如“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”，全詩(shī)句尾“中”、“同”、“碧”、“紅”四字，不僅和諧地押著“onɡ”韻（enɡ、onɡ吳語(yǔ)同韻），而且押韻之字皆為平聲，符合古詩(shī)格律的押韻規(guī)定；同時(shí)除了極少數(shù)文字依“一三五不論”之說(shuō)有所變化外，幾乎各組聯(lián)句的對(duì)應(yīng)文字都符合平仄相對(duì)的韻律要求，當(dāng)我們出聲誦讀時(shí)，便會(huì)立刻感覺到它是那樣節(jié)奏分明，聲音和諧，抑揚(yáng)錯(cuò)落，無(wú)比悅耳。

2.語(yǔ)言精美。

所謂語(yǔ)言精美，有“精煉”和“優(yōu)美”兩個(gè)涵義。精煉就是選詞用字極少極簡(jiǎn)。古詩(shī)字詞之所以用得特“精”，原因在于它作為一種文學(xué)形式有嚴(yán)格的字?jǐn)?shù)限制，不能像寫散文那樣自由揮灑，不能像寫小說(shuō)那樣恣意鋪張；優(yōu)美就是所用字詞極其生動(dòng)，能非常貼切表現(xiàn)豐富的內(nèi)容，真有“一字千金”的意味，這是詩(shī)人的難處也是詩(shī)人的高處。我們熟知的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”的詩(shī)句，其中的“綠”用得妙，單從語(yǔ)言角度看，將形容靜態(tài)及結(jié)果的詞用以形容動(dòng)態(tài)及過(guò)程，其間隱含著江南大地漸漸被“染綠”的變化過(guò)程；若聯(lián)系詩(shī)人當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)歷，這“綠”字何嘗不是借春之勃勃生機(jī)來(lái)反襯因兩次罷相催生的對(duì)政治生涯的淡泊以及期盼盡快重返故里安享余年的鄉(xiāng)愁呢？正因如此詞“精”意“美”，故成為思鄉(xiāng)詩(shī)文中千古傳誦的經(jīng)典。

3.形象鮮明。

形象，日常是指人外在的容貌和儀態(tài)；文學(xué)理論中是指言語(yǔ)作品所描寫的具體可感、直觀生動(dòng)的生活圖景，包括人物活動(dòng)及其活動(dòng)環(huán)境。本文側(cè)重理解為后者。古詩(shī)向人們展示的正是詩(shī)人所處歷史背景中特定人物的活動(dòng)狀況及特定的社會(huì)生活場(chǎng)景，字里行間都浸潤(rùn)著濃厚的時(shí)代氣息和生動(dòng)的個(gè)性特點(diǎn)，畫面綺麗而不落俗套，狀貌鮮活而不失優(yōu)雅。比如“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船”（人教版二年級(jí)下冊(cè)），妙用兩組對(duì)仗的詩(shī)句，通過(guò)將數(shù)量、色彩、聲音、動(dòng)作、時(shí)間、空間等詞語(yǔ)進(jìn)行天衣無(wú)縫的精心綴合，把飛鳥、春樹、雪山、客船融入畫面，勾勒出一派玉宇澄清天地和暢時(shí)空廓開思行無(wú)疆的壯美祥和景象，縱使不聯(lián)想到“安史之亂”平定在即，單是閑游之輩進(jìn)入這種境界，也當(dāng)心曠神怡，陶醉其間。

4.意趣深遠(yuǎn)。

意趣，即意向、意義、情趣、旨趣，是作品的主題，是言說(shuō)者想要表達(dá)的思想，想要抒發(fā)的情感，想要表現(xiàn)的生活趣味，想要探尋的人生真諦。古詩(shī)，尤其是至今廣為傳誦膾炙人口的古詩(shī)，自然不只在語(yǔ)言文字上凝結(jié)著詩(shī)人獨(dú)特的匠心，而且在認(rèn)識(shí)世界、理解人生上更有深刻的感悟和美好的向往，情、志、意、味都耐人尋味，這就是“詩(shī)言志”。比如“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”（人教版四年級(jí)上冊(cè)），這首詩(shī)將高度概括的筆法與頻繁變換的視角完美地結(jié)合，簡(jiǎn)約卻不失生動(dòng)地描述出廬山雄奇多姿的形態(tài)，足以令人稱絕；然而此詩(shī)的絕妙之處遠(yuǎn)非僅此而已，更在“筆鋒急轉(zhuǎn)”之后突發(fā)議論，其間所蘊(yùn)“當(dāng)事者迷、旁觀者清”或“兼聽則明、偏聽則暗”等深邃哲理，讓讀者頓覺一束智慧之光朗照心田。

二、古詩(shī)的教學(xué)策略

許多教師在古詩(shī)教學(xué)中存在迷惘，不知教者要“教”到什么程度，學(xué)生要“學(xué)”到什么程度；同時(shí)也難以把握究竟采用哪些策略比較有利于學(xué)生學(xué)好古詩(shī)。依據(jù)古詩(shī)的基本特點(diǎn)，教學(xué)古詩(shī)應(yīng)該靈活機(jī)動(dòng)地用好以下教學(xué)策略：

1.強(qiáng)化吟誦。

輕聲讀為吟，放聲讀為誦；吟誦，以現(xiàn)代語(yǔ)言說(shuō)白了就是讀。讀應(yīng)是貫穿于閱讀教學(xué)全程的“主打”策略，不讀無(wú)以理詞通句，不讀無(wú)以破譯文字，不讀無(wú)以產(chǎn)生體悟，不讀無(wú)以實(shí)現(xiàn)積淀，所以什么策略都可以忽略，讀卻永遠(yuǎn)不能從簡(jiǎn)，永遠(yuǎn)不能“離場(chǎng)”。詩(shī)歌教學(xué)中，讀有著特有的作用，尤其應(yīng)該重視。比如“草長(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學(xué)歸來(lái)早，忙趁東風(fēng)放紙鳶”（人教版一年級(jí)下冊(cè)），語(yǔ)言比較淺顯，盡管學(xué)生才一年級(jí)，大致還是能讀懂的，教學(xué)時(shí)可重點(diǎn)通過(guò)指導(dǎo)讀來(lái)達(dá)成教學(xué)目標(biāo)：在獨(dú)立默讀中掃清文字讀音障礙，在自由輕讀中疏通語(yǔ)句形成整體印象，在邊讀邊想中“浮現(xiàn)”早春二月的美景和兒童玩耍的快樂(lè)，在移情朗讀中感受詩(shī)句情景交融的妙趣，在配樂(lè)賞讀中升華情感陶冶心靈，最后在連續(xù)吟誦中熟記詩(shī)句達(dá)到積淀的目的。教學(xué)方法只要運(yùn)用得當(dāng)，將讀與思考、讀與想象、讀與情感體驗(yàn)、讀與語(yǔ)言積累等有機(jī)地融為一體，讀就能在詩(shī)歌教學(xué)中大展用武之地，收到其他教學(xué)媒體教學(xué)手段所不能企及的效果。

2.驅(qū)遣想象。

想象是人類思維活動(dòng)的重要表現(xiàn)形式，它通過(guò)加工改造原有表象建構(gòu)新的形象。這樣的心理過(guò)程對(duì)于閱讀活動(dòng)的重要意義在于：把抽象文字符號(hào)所指稱的事物、所描摹的場(chǎng)景、所陳述的情節(jié)等“轉(zhuǎn)碼”為具體形態(tài)的“影像”，有了這樣的“媒介”環(huán)節(jié)，我們閱讀時(shí)才可能產(chǎn)生情的涌動(dòng)和理的參悟。詩(shī)作為文學(xué)樣式，展示的畫面是生動(dòng)而美好的，呈現(xiàn)的形象（包括意象）是豐富而耐人尋味的。因此，應(yīng)特別重視引導(dǎo)學(xué)生移情入境，展開豐富的想象。比如：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”（人教版二年級(jí)下冊(cè)），是李白描寫瀑布的傳世名作，眾多后人常常不惜貽笑大方將其名句“古為今用”點(diǎn)綴自己的文章。教學(xué)此詩(shī)，要引導(dǎo)學(xué)生在讀懂字面意思的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情境：“你已經(jīng)跟隨當(dāng)年的李白，來(lái)到了廬山腳下，你正仰頭凝望廬山的瀑布……”緊接著便作繪聲繪色的范讀，讓學(xué)生在閉目聆聽中張開想象的翅膀，學(xué)生大多會(huì)在腦際呈現(xiàn)縹緲入云的香爐峰、雄偉蔥郁的廬山、傾瀉而下的瀑流等壯闊綺麗的景象，而且呈現(xiàn)的景象會(huì)各不相同，各有不同的感受；然后由學(xué)生交流“所見”的美景，講述相應(yīng)的感受，相互啟迪，相得益彰。

3.增補(bǔ)見識(shí)。

藝術(shù)是以形象來(lái)感染人、熏陶人的，古詩(shī)作為藝術(shù)作品，大都有其形象，形象在其活動(dòng)與變化中展開場(chǎng)景或形成情節(jié)——這在教學(xué)中即是可以訴諸視聽的“情境”。文學(xué)的語(yǔ)言，從廣義角度上說(shuō)也是直觀的，因?yàn)樗悦枋鲂哉Z(yǔ)言為主；但對(duì)學(xué)生而言，這樣的直觀還是有很大局限的，他們?cè)谑挛镆娐劶吧罱?jīng)歷方面都相當(dāng)有限，同時(shí)文學(xué)語(yǔ)言的感知和鑒賞能力還處于空白狀態(tài)，因此對(duì)很多詩(shī)句所表現(xiàn)的場(chǎng)景或情節(jié)還不能直接形成表象，這會(huì)影響學(xué)生理解的進(jìn)程和效果。為此，教學(xué)古詩(shī)時(shí)，教師要關(guān)注學(xué)生已有的見聞、經(jīng)歷或知識(shí)，適時(shí)適度地運(yùn)用媒體呈現(xiàn)情境，或擴(kuò)充知識(shí)填補(bǔ)空白，促使學(xué)生正確和深刻地理解詩(shī)句。比如“云母屏風(fēng)燭影深，長(zhǎng)河漸落曉星沉。嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”（人教版三年級(jí)下冊(cè)），這首古詩(shī)選取了一個(gè)神話傳說(shuō)題材，表現(xiàn)了閨中怨婦的凄冷孤獨(dú)之情，學(xué)生對(duì)神話可能不甚了了，同時(shí)對(duì)其中的云母屏風(fēng)、長(zhǎng)河曉星等也未必徹知，如果在教學(xué)時(shí)補(bǔ)充“嫦娥奔月”的神話，并以媒體呈現(xiàn)銀河、晨星、屏風(fēng)、燭影等構(gòu)成的清冷夜景等景象，就能幫助學(xué)生理解詩(shī)意，產(chǎn)生相應(yīng)的情感體驗(yàn)。

4.誘發(fā)體驗(yàn)。

理解，用之于科學(xué)學(xué)科的學(xué)習(xí)與用之于人文學(xué)科的學(xué)習(xí)，其情形截然不同。前者是循著規(guī)則推進(jìn)的邏輯思維過(guò)程，后者則是基于情境知覺的體悟生成過(guò)程。體悟即在體驗(yàn)中領(lǐng)悟，其中體驗(yàn)就是“心靈在場(chǎng)”，是人的認(rèn)識(shí)與情感沉浸于意識(shí)對(duì)象、與其融為一體的心理狀態(tài)。理解語(yǔ)言文字就是這樣的體悟過(guò)程。古詩(shī)語(yǔ)言文字中不僅容納著生動(dòng)的情境或豐富的意象，還蘊(yùn)蓄著真摯的人情和深邃的事理，教學(xué)時(shí)就應(yīng)依據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，適宜地要求并引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)言表，體悟其耐人尋味的意涵，達(dá)到與心智水平相應(yīng)的理解效果；要啟發(fā)學(xué)生仔細(xì)揣摩富有特殊表現(xiàn)力的字詞，“沉潛”進(jìn)去，思注其中，情融其中，深入體察驗(yàn)證，從而領(lǐng)悟其深刻的意蘊(yùn)。比如“洛陽(yáng)城里見秋風(fēng)，欲作家書意萬(wàn)重。復(fù)恐匆匆說(shuō)不盡，行人臨發(fā)又開封”（人教版五年級(jí)上冊(cè)）的教學(xué)，可啟發(fā)學(xué)生先瞄準(zhǔn)表孤寂與悲涼的“秋風(fēng)”和表愁思與眷念的“家書”這兩個(gè)經(jīng)典意象，然后伴以適度煽情的語(yǔ)言或媒體渲染，引導(dǎo)學(xué)生沉入“遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)”的“瑟瑟秋風(fēng)”之中，在如臨其境中體會(huì)與驗(yàn)證詩(shī)人鄉(xiāng)思“萬(wàn)重”的復(fù)雜心態(tài)和“匆匆”“不盡”的激動(dòng)表現(xiàn)。

每首古詩(shī)都是一個(gè)完整的“藝術(shù)品”，研究具體古詩(shī)時(shí)可以側(cè)重關(guān)注其某個(gè)特點(diǎn)，但不能逐條割裂地尋找對(duì)應(yīng)關(guān)系。因此，古詩(shī)教學(xué)須在悉心揣摩把握特點(diǎn)的基礎(chǔ)上有的放矢采用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)策略，要結(jié)合學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知水平有針對(duì)性地實(shí)施教學(xué)，才能收到良好的教學(xué)效果。

◇責(zé)任編輯：王天杰◇