有人認為，小學語文教材文本淺薄易見，一望見底，與之對話，不費心力。有人卻認為，小學語文教材文本初讀簡單，越讀越深，特別是一些“優(yōu)秀作品，無論你怎樣探測它，都是探不到底的?！保ǜ璧拢┤绻沁@樣，我們與文本對話，就不應該淺嘗輒止，而應當向文本更深處漫溯。

一、繪圖式，向文本更深處漫溯

與文本對話，向文本更深處漫溯，重要的一條是要學會給文字造像，繪制圖式。圖式形象直觀，一圖勝百言。以柳宗元的千古絕唱《江雪》為例，談談怎樣繪制圖式，層層剝筍，讀出味道，讀出深意。

第一層級：平面讀

平面讀，僅僅是把文字還原成了聲音。詩句是孤立的，景象是并列的，意境是割裂的。

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

第二層級：遞減讀

遞減讀，先是極目的廣角立體高遠大景，再是俯察的平面中景，然后是近景，最后是定格的特寫。

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

第三層級：向心讀

宛如地球層，詩的整體內部結構由外到內，依次為“殼層”——千山鳥飛絕；“幔層”——萬徑人蹤滅；“外核層”——孤舟蓑笠翁；“內核層”——獨釣寒江雪。核心點是“釣”。

“殼層”、“幔層”“外核”、“內核”，從外到內遞減，一如向中心逐漸縮小的漩渦形，有著透視的美。

“殼層”和“幔層”，寫“千山”“萬徑”杳無鳥跡人蹤。在闊遠的視野上一片空寂，在茫茫大江之上，一切生命的痕跡被大雪所淹沒，只剩下一片空曠而寂靜的空間。詩寫到如此空靈，便是一種極致。因為空靈的背后佇立著孤獨。

“外核層”與“內核層”不正描繪了“孤舟”和“獨釣”的小點嗎？（人）“孤”（舟）“獨”，以極其細微的“有”反襯了大面積的“空”。“真空必定妙有，妙有畢竟真空”?！罢婵铡笔怯猩鷻C的“空”，這種“空”就是“有”，“有”就是“孤”“獨”?！肮隆薄蔼殹钡墓陋毑攀侨说谋菊鏍顟B(tài)、終極狀態(tài)。孤獨是美的，是快樂的，是自由的，是強大的。孤獨是一種力，著力點在“釣”。在默淵無聲里，“釣”的下面，難道不是“鳶飛魚躍”嗎？

二、叩文題，向文本更深處漫溯

文題，乃文章之領，提領“扣問”，易于向文本更深處漫溯。譬如，與《自己的花是給別人看的》一文對話，1.以題叩問：為什么“自己的花是給別人看的”？一般都知道：花很美。2.扣問：花美在哪里？美在千姿百態(tài)、姹紫嫣紅、芬芳馥郁。這僅僅只是表象的美。3.扣問：花真正的美在哪里？花，無論什么樣的花，從它一冒出土的一剎那，都朝著某一個方向生長，好像它有一種不可動搖的意志力，趨向實現完全綻開直至充分展現其自身的欲求。于是，從凝成一個苞到盡情綻放，無論有著怎樣柔弱的外表，它都會選擇自己的弧度，自己的曲線，自己的色彩，自己的芳香，按照自己的節(jié)奏波向著自己向往的無限的純凈空間不可遏制地開放，任何外力都無法阻止、改變它形成自己的標志。在天地之間，花的形狀如此特殊，它總是彎身向著自己的內在，又總是以一種獻供的姿態(tài)向著外在。血肉包含在綻放中，精神包含在姿影里。這便是花真正的美。4.叩問：真正的美，為什么是給別人看的？真正的美屬于存在，而不屬于占有。德國人愛美，家家戶戶養(yǎng)花，德國人更懂得美，戶戶家家又都把花養(yǎng)在陽臺上——各美其美；自己的花給別人看，別人看自己的花——美美與共。美屬于存在，可以共享，不能占有，所以，“自己的花是給別人看的”。

再如，與《月光曲》對話，不妨直接叩問：為什么是“月光曲”？如果照本宣科：“月光照進窗子來，茅屋里的一切好像披上了銀紗，顯得格外清幽。貝多芬望了望站在他身旁的窮兄妹倆，借著清幽的月光，按起琴鍵來。”“他飛奔回客店，花了一夜工夫，把剛才彈的曲子—《月光曲》記錄了下來。”理解“月光曲”的來龍，似乎沒有什么不妥。但仔細玩味，總覺得如此對話太過牽強與膚淺，沒有闡釋清楚月光與人（或曲子）的邏輯關系。既然沒有說清楚其邏輯關系，也就沒有汲取與文本對話的營養(yǎng)與智慧。那么究竟怎樣才能說清楚其邏輯關系呢？

第一，世界分為兩個。一個是陽光底下的世界，一個是月光底下的世界。陽光底下的世界是把世界萬物分開——柴、米、油、鹽，衣、食、住、行；白富美和高富帥，屌絲和乞丐……這是一個硬世界。月光底下的世界是把萬物匯聚——在朦朧中走向融和。這是一個軟世界。

第二，音樂，屬于月光底下的世界。不能否認，陽光底下的世界，茅屋里面，有位貧窮的盲姑娘。但她酷愛鋼琴，渴望“要是能聽一聽貝多芬自己是怎樣彈的，那有多好啊！”這就是陽光底下的硬世界。貝多芬善于把陽光底下的世界的嚴酷與灼熱，轉化成音樂，轉化成月光底下的世界的柔美與清涼，轉化成夢鄉(xiāng)。

第三，月光底下的世界美妙醉人。月光浸漫，清明澄澈，了無滯痕。人的精神自由達到極致：突破時間與空間的界限，直接與無際的宇宙相擁，與蒼茫的時光對話；彼與此之間抵消了一切障礙與隔阻，身與心之間消融了所有的等級與差別，生命返本還源，原態(tài)解悟，走向無邊的開放。

“皮鞋匠靜靜地聽著。他好像面對著大海，月光正從水天相接的地方升起來。微波粼粼的海面上，霎時間灑遍了銀光。月亮越升越高，穿過一縷一縷輕紗似的微云。忽然，海面上刮起了大風，卷起了巨浪。被月光照得雪亮的浪花，一個連一個朝著岸邊涌過來……皮鞋匠看看妹妹，月光正照在她那恬靜的臉上，照著她睜得大大的眼睛，她仿佛也看到了，看到了她從來沒有看到過的景象，在月光照耀下的波濤洶涌的大海?！?/p>

“月光曲”中和、緩解了窮兄妹倆陽光底下世界的不幸與困苦，矛盾與沖突，重建了他們內心的平衡與寧靜，給了他們通向精神世界的津渡，讓他們的精神生命有了嶄新的粲然與飛升。以至于他們覺得月光底下的世界是那么美好，貝多芬的琴聲那么美奐，以至于“兄妹倆被美妙的琴聲陶醉了?！逼鋵?，貝多芬也是人，陽光底下的世界他也一樣有自己的煩惱與憂傷，他也需要到月光底下的世界去尋找清涼、安寧與解脫。

古希臘有位雕刻家叫匹格馬林，他十分熱愛自己所創(chuàng)作的美女雕像，以至于最后同他雕塑的像發(fā)生了戀情。這就是“匹格馬林現象”。貝多芬也有著“匹格馬林現象”心理，覺得自己即興創(chuàng)作的月光曲是那樣美妙，以至于自己都不愿意再回到陽光底下的世界來。所以才“飛奔回客店，花了一夜工夫，把剛才彈的曲子——《月光曲》記錄了下來?！?/p>

三、抓隱點，向文本更深處漫溯

“白鷺立雪，愚人看鷺，聰者觀雪，智者見白”。文本中的隱點就是那“白”，要透過文字表象才能見“白”。

譬如，《少年閏土》一文中有這樣三個句段：——“深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜。其間有一個十一二歲的少年，項帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹用力地刺去。那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了?！薄白仙膱A臉，頭戴一頂小氈帽，頸上套一個明晃晃的銀項圈”，——“下了雪，我掃出一塊空地來，用短棒支起一個大竹匾，撒下秕谷，看鳥雀來吃時，我遠遠地將縛在棒上的繩子只一拉，那鳥雀就罩在竹匾下了。”這三個句段“看似尋常最奇崛”，其中有著怎樣的隱點？如何層層發(fā)掘呢？

第一層級：讀出“是什么”，對文本進行本真判斷。本真判斷，意味著對文本存在的無蔽展開。1.初讀：讀出“是什么”，對文本進行本真判斷。第一句是景物——“深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜。”第二句是人物——“其間有一個十一二歲的少年，項帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹用力地刺去。那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了?！薄白仙膱A臉，頭戴一頂小氈帽，頸上套一個明晃晃的銀項圈”，第三句是事情——“下了雪，我掃出一塊空地來，用短棒支起一個大竹匾，撒下秕谷，看鳥雀來吃時，我遠遠地將縛在棒上的繩子只一拉，那鳥雀就罩在竹匾下了?！?.再讀：是什么景物、人物、事情？是月、地、瓜；是閏土；是捕鳥。3.細讀：是什么樣的月，什么樣的瓜，什么樣的閏土，什么樣的捕鳥工具？是“圓月、西瓜、銀圈、圓臉、竹匾……”4.深讀：“圓月、西瓜、銀圈、圓臉、竹匾……”的背后隱藏著一個什么樣的符號？圓。

本真判斷是認知文本的起點和基礎。只有實現了本真判斷，才會有明確的情感、態(tài)度、價值觀，才有進一步的價值判斷。

第二層級：讀出“怎么樣”，對文本進行價值判斷。價值判斷，意味著對事物屬性與人的需要關系作出判斷?！皥A月、西瓜、銀圈、圓臉、竹匾……”這些詞語的背后隱藏著一個共同的符號——圓。怎么會隱藏一個“圓”呢？1.從哲學層面看——宏觀宇宙是圓的：時空廣袤的宇宙所包括的太陽系、銀河系、河外星系等無數個星系，每個星系所包含的千億、萬億的恒星及大小行星都是圓形體，都是按照橢圓的公轉和圓的自轉軌跡而運行的?？v觀萬物是圓的：一草一木，一魚一蟲，究其形體無一不是由圓點狀的基本物質構成的。滄桑之變，萬匯之頤，暑往寒來，春夏秋冬，吐故納新，新陳代謝，無不相抱成圓而無一不圓。大千世界，林林總總，萬事萬物都是圓的。微觀世界是圓的：所有物質，無論是固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)都是由肉眼看不見的原子組成。原子是由正電荷的原子核和繞核運動著的帶負電荷的電子組成，原子核又是由質子和中子構成，而這些一般呈圓點狀態(tài)。人體結構是圓的，母親的卵子是圓的，人的大腦是圓的，人的眼睛也是圓的；地球繞太陽公轉一周為365天，人體有穴位365個，月球繞地球公轉12圈為12個月，人恰有大骨節(jié)12個；人體的八大循環(huán)系統(tǒng)也都符合自然界圓的規(guī)律。人生軌跡是圓的：無論是達官顯貴，無論是普通公民；無論經歷怎樣曲折、傳奇；無論業(yè)績怎樣飛黃騰達；無論是人生喜劇、悲劇，每個人都在做著從宇宙中來，又回到宇宙中去的從點到圓從圓到點歸根復命的旅行。人的思維是圓的：“人的認識不是直線（也就是說，不是沿著直線進行的），而是無限近似于一串圓圈，近似于螺旋的曲線”（列寧）?？傊f物皆以圓統(tǒng)之。整個世界宛如湖面上一張青盤滾珠的大荷葉，葉上灑水，散為露珠，大者如豆，小者如粟，細者如塵，無不渾然圓成！設若不從哲學的背景與文本對話，就難以理解“圓月、西瓜、銀圈、圓臉、竹匾……”的形態(tài)之圓。2.從美學層面看——圓是一大美學定理。如古希臘畢達哥拉斯派就提出：“一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形?！痹谝磺行问街?，圓是最和諧、最完美的形式，圓常常給人以滿足、快樂和幸福。圓美的本質是圓的流轉變化，因流轉變化事物才變得絢麗多姿，氣象萬千。圓是完美的極致；是無以復加的美。設若從美學的層面與文本對話，就不難管窺“月圓、瓜圓、圈圓、臉圓、匾圓……”的大美。3.從心理層面看——圓，是人類心靈圖騰，是人類精神寄托與慰藉。以圓為美是人的一種心理特征，是一大審美法則。對“圓”的同構是無意識的，并且是集體無意識的，所形成的“圓”之原型，在“所有人身上都是相同的，因此它組成了一種超個性的心理基礎，并且普遍地存在于我們每一個人身上”，它以“無聲的命令”決定、支配著人的行為，使我們都以祖先的同樣方式把握世界和作出反應：“以圓為美”。人們渴望生活“圓滿”，精神“圓成”。圓是中國文化中的一個重要精神原型與心理期盼。然而，人生總是有欠缺的，不圓滿的。所以，缺什么，愛什么。愛圓，圓對人性是一種安慰，是一種心理補償。

闊別三十載，再回原鄉(xiāng)。與其說是在視覺回憶“圓月、西瓜、銀圈、圓臉、竹匾……”的形態(tài)圓，不如說是在這種“圓”里回歸童心（因為只有一個人達到人生智慧和真趣的極致，才能“復歸于嬰孩”與其精神狀態(tài)一致，有一顆真純樸素的童心），尋回那份單純、質樸、率真、愛與神圣，享受一份心理的安寧與撫慰。自然，回原鄉(xiāng)，咀原點，也是為加深體驗今天，展望明天。作家的使命之一就是回向人生的原點，帶著讀者領悟原點，眷戀原點。文學有義務、有責任達到其所在歷史時期的最高認識，并將其提升到哲學洞照得層面。

第三層級：讀出“怎么辦”，對文本進行策略選擇。策略選擇，意味著在與文本對話的“過程”中進行思考或行動選擇。我們要學會追求圓滿，追求“人性的圓滿”；追求“天地人合一”的圓滿；追求在變中圓，在圓中變的圓滿。同時，我們還要善于從作者那里習得用筆的“神圓”。況周頤曾云：“筆圓下乘，意圓中乘，神圓上乘?！惫P圓是形式的完美體現，意圓是情感通過形式恰當的表現，神圓則是渾化無跡、微妙玄深的圓融至境。何以達至？文以氣為主，氣昌則辭達，氣通則神圓。這里的氣是主要指涉精氣、才氣、靈氣、神氣。它是圓點之氣，圓融之氣，圓明之氣。氣，要養(yǎng)，要根據自己的個性特點通過主觀努力以靜養(yǎng)氣，以心養(yǎng)氣，以志率氣。氣韻充盈，蘊思含毫，放言落筆，文章自然渾然天成。

責任編輯：王天杰