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        《詩(shī)經(jīng)》影響孟子民本思想的主要途徑

        2013-12-31 00:00:00吳薇
        學(xué)理論·下 2013年11期

        摘 要:《詩(shī)經(jīng)》是中華民族傳統(tǒng)文化的絢麗瑰寶,一直以來(lái)影響著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的走向,孟子也是《詩(shī)經(jīng)》影響下的一位思想家代表。他善于引用《詩(shī)經(jīng)》中的經(jīng)典語(yǔ)段來(lái)闡述自己的民本思想,在這些語(yǔ)段的運(yùn)用中,方式也是多種多樣的,筆者將其闡述的方式分別從引發(fā)、對(duì)話、佐證、新解四個(gè)角度具體闡述《詩(shī)經(jīng)》影響孟子民本思想的主要途徑。

        關(guān)鍵詞:《詩(shī)經(jīng)》;孟子;民本思想

        中圖分類號(hào):I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2013)33-0187-02

        孟子引詩(shī)很多,每引一次都會(huì)闡述一個(gè)道理,可是他的引詩(shī)又并非千篇一律,而是有變化的,這既讓后世感受到孟子在對(duì)于傳統(tǒng)文化傳承過(guò)程中極強(qiáng)的創(chuàng)新能力,也體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于孟子思想多角度、多層次的影響。

        一、引發(fā):《詩(shī)經(jīng)》給了孟子創(chuàng)新的靈感

        “引發(fā)”的基本形式:“詩(shī)曰:‘……’……,此之謂也。”

        “引發(fā)”不僅僅是“啟發(fā)”,且有“引線”之義,《詩(shī)經(jīng)》也許就是孟子民本思想發(fā)生發(fā)展的一條重要引線。

        我們?cè)浴鹅`臺(tái)》為例講述孟子“與民偕樂(lè)”的思想,這就是一種典型的引發(fā)。靈臺(tái)是商周時(shí)舉國(guó)進(jìn)行祭祀時(shí)的重要物什,是象征著天意的,在商周這樣一個(gè)強(qiáng)調(diào)“天命靡常”①“以德配天”的時(shí)代,靈臺(tái)也就象征著王命。而人民則是由上天創(chuàng)造的,周公旦認(rèn)識(shí)到了人民的重要性,提出了“天視自我民視,天聽自我民聽”。②孟子能由梁惠王立于沼上,聯(lián)想到《靈臺(tái)》詩(shī),由靈臺(tái)為人與天溝通的物什,聯(lián)想到人民其實(shí)是上天創(chuàng)造的產(chǎn)物,進(jìn)而產(chǎn)生要愛(ài)護(hù)人民的觀念,為梁惠王提出了“與民偕樂(lè)”的重要民本主張,不可不說(shuō)是《詩(shī)經(jīng)》引發(fā)的效果。正所謂“牽一發(fā)而動(dòng)全身”,由《詩(shī)經(jīng)》一個(gè)小細(xì)節(jié)出發(fā),通過(guò)豐富的聯(lián)想,在與現(xiàn)實(shí)的交匯中獲得一種新的視野與新的思想,不可不謂是一種極致的創(chuàng)新。

        孟子受這種引發(fā)產(chǎn)生的思想并不在少數(shù),如《孟子·婁離上》中講到了《詩(shī)經(jīng)》中的一句:“殷鑒不遠(yuǎn),在夏后之世”。③這句話所在段的內(nèi)容是這樣的:“文王曰咨,咨女殷商。人亦有言,顛沛之揭,枝葉未有害,本實(shí)先拔,殷鑒不遠(yuǎn),在夏后之世?!贝硕芜\(yùn)用了“比興”的手法,孟子對(duì)此進(jìn)行了發(fā)揮:“暴其民甚,則身弒國(guó)亡;不甚,則身危國(guó)削,名之曰‘幽’、‘厲’,雖孝子慈孫,百世不能改也?!北扰d手法是《詩(shī)經(jīng)》中突出的表現(xiàn)手法,因而也成為《詩(shī)經(jīng)》引發(fā)孟子民本思想的催化劑。

        二、對(duì)話:《詩(shī)經(jīng)》與孟子形成思維火花

        對(duì)話:就是指援引《詩(shī)經(jīng)》中的語(yǔ)句,從說(shuō)理對(duì)象的口中表達(dá)出來(lái),在此基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)孟子與《詩(shī)經(jīng)》的對(duì)話,從而揭示出孟子所要表達(dá)的思想。對(duì)話通常所采取的形式是:“王曰:‘……’,孟子對(duì)曰:‘……’”。

        孟子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,大多數(shù)思想家多好辯,孟子也不例外。當(dāng)時(shí)比較有影響力的思想家主要有楊朱學(xué)派和墨家學(xué)派,楊朱學(xué)派主張“為我”,而墨家學(xué)派主張“兼愛(ài)”,他們都反對(duì)儒家學(xué)派親親、仁愛(ài)的原則,于是與孟子展開了論辯。孟子則是以“距楊墨”為己任,和他們展開了激烈的論辯。《孟子》一書中記錄了很多他善辯的故事,這些故事是否真實(shí)我們無(wú)從考證,是否孟子為了表述自己的思想而故意安排了這樣一種對(duì)話,我們也無(wú)從知曉,唯一清晰的是孟子在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了與《詩(shī)經(jīng)》之間的對(duì)話,從而在某種程度上與《詩(shī)經(jīng)》達(dá)成了一種默契,從而實(shí)現(xiàn)了自己的理論主張。

        在《孟子·梁惠王上》中記載了齊宣王與孟子這樣一段對(duì)話:

        王說(shuō)曰:“詩(shī)云:‘他人有心,予忖度之’夫子之謂也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心。夫子言之,于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者,何也?”

        (孟子)曰:“有復(fù)于王者曰:‘吾力足以舉百鈞’,而不足以舉一羽;‘明足以察秋毫之末’,而不見(jiàn)輿薪,則王許之乎?”

        (宣王)曰:“否?!?/p>

        (孟子):“今恩足以及禽獸,而功不至于百姓者,獨(dú)何與?然則一羽之不舉,為不用力焉;輿薪之不見(jiàn),為不用明焉,百姓之不見(jiàn)保,為不用恩焉。故王之不王,不為也,非不能也?!?/p>

        (宣王)曰:“不為者與不能者之形何以異?”

        (孟子)曰:“挾太山以超北海,語(yǔ)人曰‘我不能’,是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝,語(yǔ)人曰‘我不能’,是不為也,非不能也。故王之不王,非挾太山以超北海之類也;王之不王,是折枝之類也。”

        “老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。天下可運(yùn)于掌?!对?shī)》云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦?!耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者無(wú)他焉,善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸,而功不至于百姓者,獨(dú)何與?”

        ……

        這段話的內(nèi)容并不長(zhǎng),但是卻在王與孟子間借助于《詩(shī)經(jīng)》獲得了兩次達(dá)意的轉(zhuǎn)化。首先,齊宣王用《詩(shī)經(jīng)·小雅·巧言》中的語(yǔ)句來(lái)贊頌孟子能夠識(shí)破人心,從而向孟子追問(wèn)治國(guó)的問(wèn)題。孟子援引了兩個(gè)小例子來(lái)反映能夠具有如此的洞察力是和自身的閱歷有關(guān)系的,之后話鋒一轉(zhuǎn)講了“做得到”與“不愿做”關(guān)系,又一次援引《詩(shī)經(jīng)·大雅·思齊》中的語(yǔ)句,拋出了我們熟悉的“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的民本命題,強(qiáng)調(diào)了一種“天下大同”的道德律令。在孟子與《詩(shī)經(jīng)》的這種對(duì)話中,實(shí)現(xiàn)了兩篇本并不在敘述同一個(gè)內(nèi)容的詩(shī)歌的“隔空”對(duì)話,讓它們共同來(lái)支持同一個(gè)命題,實(shí)現(xiàn)了一次新的價(jià)值的建構(gòu)與運(yùn)用,為后世許多思想家的理論論述提供了借鑒。

        三、佐證:《詩(shī)經(jīng)》為孟子提供了理論素材

        佐證:就是為孟子的說(shuō)理提供理論上的支持,是孟子表述自己思想過(guò)程中經(jīng)常使用的一種方式。

        孟子與公孫丑在討論“仁”與“榮辱”的關(guān)系時(shí)這樣說(shuō)道:

        “仁則榮,不仁則辱。今惡辱而居不仁,是猶惡濕而居下也。如惡之,莫如貴德而尊士,賢者在位,能者在職。國(guó)家閑暇,及是時(shí)明其政刑。雖大國(guó),必畏之矣?!雹?/p>

        孟子通過(guò)了仁與不仁的對(duì)比來(lái)分析一個(gè)國(guó)家如果想要國(guó)富民強(qiáng)就一定要施行仁政,一個(gè)君主如果想要維護(hù)自己統(tǒng)治的穩(wěn)定也一定要施行仁政。段中引的第一首詩(shī)出自《詩(shī)經(jīng)·豳■·鴟■》,這首詩(shī)以鴟■的口吻進(jìn)行描述,體現(xiàn)了強(qiáng)烈的憂患意識(shí),《毛詩(shī)序》評(píng)價(jià)說(shuō):“《鴟■》,周公救亂也。”[1]未雨綢繆,防患于未然為詩(shī)的主旨,孟子自然是明白的,接著孟子引用孔子的話拋出了疑問(wèn),從而得出“禍福無(wú)不自己求之者”的結(jié)論。之后孟子又引用《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》中的第二章,借文王之德來(lái)佐證孟子想要闡明的道理?!八^‘永言配命’,是說(shuō)人應(yīng)該念念不忘自身行為與天命的配合,而‘自求多?!钦f(shuō)為自己多找點(diǎn)兒幸福。怎樣獲得幸福呢?在孟子看來(lái),那就必須省思自己的行為,施仁政于民,這才符合天命;否則天命也會(huì)轉(zhuǎn)移,最終丟掉國(guó)家而受辱。”[2]由此可見(jiàn),孟子正是通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》等經(jīng)典文獻(xiàn)的引證,豐富和發(fā)展了孔子仁的學(xué)說(shuō),開拓出具有孟子特色的民本學(xué)說(shuō)。

        《孟子》中引詩(shī)很多,其中絕大多數(shù)是都是引詩(shī)來(lái)佐證義理,通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》的佐證,大大地增強(qiáng)了說(shuō)理對(duì)象對(duì)孟子義理的理解,也可以豐富受教者對(duì)孟子義理的內(nèi)涵認(rèn)識(shí),為孟子的說(shuō)理開啟了一種廣為人們認(rèn)可的新模式。

        四、新解:《詩(shī)經(jīng)》在孟子體系中出新意

        新解:是指脫離開傳統(tǒng)的對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中傳統(tǒng)篇章的理解和分析,另辟蹊徑地對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的有關(guān)篇目進(jìn)行全新的解讀??赡苓@種解讀是無(wú)意識(shí)的,也可能是故意的歪曲,但是其造成的最終結(jié)果就是讓世人通過(guò)閱讀孟子的篇目而對(duì)《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生了一種全新的認(rèn)識(shí)。這種新解通常沒(méi)有固定的表現(xiàn)形式。

        在《孟子·梁惠王下》中有這么一個(gè)故事:

        (齊宣)王曰:“寡人有疾,寡人好貨。”(孟子)對(duì)曰:“昔者公劉好貨,詩(shī)云:‘乃積乃倉(cāng),乃裹糇糧,于橐于囊,思戢用光。弓矢斯張,干戈戚揚(yáng),爰方啟行。’故居者有積倉(cāng),行者有裹囊也,然后可以爰方■行。王如好貨,與百姓同之,于王何有?”

        ……

        很多人對(duì)上述這一段孟子的引詩(shī)有不同的評(píng)論。比如張福洪先生對(duì)此有這樣的理解:“上述對(duì)話中,孟子對(duì)齊宣王說(shuō)的‘寡人有疾,寡人好貨’‘寡人有疾,寡人好色’加以敷衍,并引用了《大雅·公劉》和《大雅·綿》的詩(shī)句來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。其實(shí)這兩首詩(shī)都是周民族的史詩(shī),敘述了當(dāng)時(shí)部落大遷徙中的一些史實(shí),但孟子為了說(shuō)服齊宣王施行仁政,全然不顧《公劉》中部落遷徙途中備好糧食這一本義,硬與齊宣王的“好貨”等同視之。而《綿》一詩(shī)本是敘寫古公■父與妻子到岐察看地形這一事件,根本無(wú)“太王好色”之意,這都是孟子為了增強(qiáng)自己的論辯力度,故意曲解詩(shī)的本義?!盵3]雖然作者在這段末尾加了一句他認(rèn)為孟子是為了增強(qiáng)自己的論辯力度,有意為之的,但是,其評(píng)論之間用的如“全然不顧”、“硬”以及“根本”這些詞句都泄露出他對(duì)于孟子如此用詩(shī)的不認(rèn)同。

        我們認(rèn)為這是無(wú)須詬病的,孟子講求一種“以意逆志”的思維方式。這在《孟子·萬(wàn)章上》中提及的:“故說(shuō)詩(shī)者,不以文害辭,不以辭害志。以意逆志,是為得之。”這句話的意思是說(shuō),解說(shuō)詩(shī)的人,不要拘于文字而誤解詞句,也不要拘于詞句而誤解詩(shī)人的本意。要通過(guò)自己讀作品的感受去推測(cè)詩(shī)人的本意,這樣才能真正讀懂詩(shī)。

        孟子正是這樣,從自己的認(rèn)識(shí)體認(rèn)角度出發(fā),試圖去理解《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)涵。古今中外,所有的東西都是要能為之所用的,否則便失去了其存在的意義,《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于孟子的意義也在于其能為所用,我們要善于在孟子的運(yùn)用中體會(huì)一種新的理解方式帶來(lái)的效果。就像宋朝張九成說(shuō)的“然《公劉》、《太王》之詩(shī),本無(wú)好貨、好色之意。而孟子乃遽目《公劉》為好貨、《太王》為好色,豈所以為訓(xùn)哉!夫讀《詩(shī)》、《書》,貴在于能用……其用《詩(shī)》、《書》乃至于此!”從這點(diǎn)來(lái)看,我們?cè)诿献印罢`解”《詩(shī)經(jīng)》的過(guò)程中,又理解到了一種對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的新的理解內(nèi)容,這何嘗不是一種收獲呢?

        參考文獻(xiàn):

        [1]周振甫.詩(shī)經(jīng)譯注[M].北京:中華書局,2002:219.

        [2]詹石窗,劉曉艷.詩(shī)經(jīng)在孟子哲學(xué)建構(gòu)中的作用[J].哲學(xué)研究,2009,(3).

        [3]張福洪.孟子民本思想的形成及其當(dāng)代意義[J].三明學(xué)院學(xué)報(bào),2009,(3).

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