摘 要：《詩(shī)經(jīng)》是中華民族傳統(tǒng)文化的絢麗瑰寶，一直以來(lái)影響著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的走向，孟子也是《詩(shī)經(jīng)》影響下的一位思想家代表。他善于引用《詩(shī)經(jīng)》中的經(jīng)典語(yǔ)段來(lái)闡述自己的民本思想，在這些語(yǔ)段的運(yùn)用中，方式也是多種多樣的，筆者將其闡述的方式分別從引發(fā)、對(duì)話、佐證、新解四個(gè)角度具體闡述《詩(shī)經(jīng)》影響孟子民本思想的主要途徑。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；孟子；民本思想

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）33-0187-02

孟子引詩(shī)很多，每引一次都會(huì)闡述一個(gè)道理，可是他的引詩(shī)又并非千篇一律，而是有變化的，這既讓后世感受到孟子在對(duì)于傳統(tǒng)文化傳承過(guò)程中極強(qiáng)的創(chuàng)新能力，也體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于孟子思想多角度、多層次的影響。

一、引發(fā)：《詩(shī)經(jīng)》給了孟子創(chuàng)新的靈感

“引發(fā)”的基本形式：“詩(shī)曰：‘……’……，此之謂也。”

“引發(fā)”不僅僅是“啟發(fā)”，且有“引線”之義，《詩(shī)經(jīng)》也許就是孟子民本思想發(fā)生發(fā)展的一條重要引線。

我們?cè)浴鹅`臺(tái)》為例講述孟子“與民偕樂(lè)”的思想，這就是一種典型的引發(fā)。靈臺(tái)是商周時(shí)舉國(guó)進(jìn)行祭祀時(shí)的重要物什，是象征著天意的，在商周這樣一個(gè)強(qiáng)調(diào)“天命靡常”①“以德配天”的時(shí)代，靈臺(tái)也就象征著王命。而人民則是由上天創(chuàng)造的，周公旦認(rèn)識(shí)到了人民的重要性，提出了“天視自我民視，天聽自我民聽”。②孟子能由梁惠王立于沼上，聯(lián)想到《靈臺(tái)》詩(shī)，由靈臺(tái)為人與天溝通的物什，聯(lián)想到人民其實(shí)是上天創(chuàng)造的產(chǎn)物，進(jìn)而產(chǎn)生要愛(ài)護(hù)人民的觀念，為梁惠王提出了“與民偕樂(lè)”的重要民本主張，不可不說(shuō)是《詩(shī)經(jīng)》引發(fā)的效果。正所謂“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，由《詩(shī)經(jīng)》一個(gè)小細(xì)節(jié)出發(fā)，通過(guò)豐富的聯(lián)想，在與現(xiàn)實(shí)的交匯中獲得一種新的視野與新的思想，不可不謂是一種極致的創(chuàng)新。

孟子受這種引發(fā)產(chǎn)生的思想并不在少數(shù)，如《孟子·婁離上》中講到了《詩(shī)經(jīng)》中的一句：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”。③這句話所在段的內(nèi)容是這樣的：“文王曰咨，咨女殷商。人亦有言，顛沛之揭，枝葉未有害，本實(shí)先拔，殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世?！贝硕芜\(yùn)用了“比興”的手法，孟子對(duì)此進(jìn)行了發(fā)揮：“暴其民甚，則身弒國(guó)亡；不甚，則身危國(guó)削，名之曰‘幽’、‘厲’，雖孝子慈孫，百世不能改也?！北扰d手法是《詩(shī)經(jīng)》中突出的表現(xiàn)手法，因而也成為《詩(shī)經(jīng)》引發(fā)孟子民本思想的催化劑。

二、對(duì)話：《詩(shī)經(jīng)》與孟子形成思維火花

對(duì)話：就是指援引《詩(shī)經(jīng)》中的語(yǔ)句，從說(shuō)理對(duì)象的口中表達(dá)出來(lái)，在此基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)孟子與《詩(shī)經(jīng)》的對(duì)話，從而揭示出孟子所要表達(dá)的思想。對(duì)話通常所采取的形式是：“王曰：‘……’，孟子對(duì)曰：‘……’”。

孟子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，大多數(shù)思想家多好辯，孟子也不例外。當(dāng)時(shí)比較有影響力的思想家主要有楊朱學(xué)派和墨家學(xué)派，楊朱學(xué)派主張“為我”，而墨家學(xué)派主張“兼愛(ài)”，他們都反對(duì)儒家學(xué)派親親、仁愛(ài)的原則，于是與孟子展開了論辯。孟子則是以“距楊墨”為己任，和他們展開了激烈的論辯。《孟子》一書中記錄了很多他善辯的故事，這些故事是否真實(shí)我們無(wú)從考證，是否孟子為了表述自己的思想而故意安排了這樣一種對(duì)話，我們也無(wú)從知曉，唯一清晰的是孟子在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了與《詩(shī)經(jīng)》之間的對(duì)話，從而在某種程度上與《詩(shī)經(jīng)》達(dá)成了一種默契，從而實(shí)現(xiàn)了自己的理論主張。

在《孟子·梁惠王上》中記載了齊宣王與孟子這樣一段對(duì)話：

王說(shuō)曰：“詩(shī)云：‘他人有心，予忖度之’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

（孟子）曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞’，而不足以舉一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不見(jiàn)輿薪，則王許之乎？”

（宣王）曰：“否?！?/p>

（孟子）：“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉，百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！?/p>

（宣王）曰：“不為者與不能者之形何以異？”

（孟子）曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰‘我不能’，是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。”

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌?！对?shī)》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？”

……

這段話的內(nèi)容并不長(zhǎng)，但是卻在王與孟子間借助于《詩(shī)經(jīng)》獲得了兩次達(dá)意的轉(zhuǎn)化。首先，齊宣王用《詩(shī)經(jīng)·小雅·巧言》中的語(yǔ)句來(lái)贊頌孟子能夠識(shí)破人心，從而向孟子追問(wèn)治國(guó)的問(wèn)題。孟子援引了兩個(gè)小例子來(lái)反映能夠具有如此的洞察力是和自身的閱歷有關(guān)系的，之后話鋒一轉(zhuǎn)講了“做得到”與“不愿做”關(guān)系，又一次援引《詩(shī)經(jīng)·大雅·思齊》中的語(yǔ)句，拋出了我們熟悉的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的民本命題，強(qiáng)調(diào)了一種“天下大同”的道德律令。在孟子與《詩(shī)經(jīng)》的這種對(duì)話中，實(shí)現(xiàn)了兩篇本并不在敘述同一個(gè)內(nèi)容的詩(shī)歌的“隔空”對(duì)話，讓它們共同來(lái)支持同一個(gè)命題，實(shí)現(xiàn)了一次新的價(jià)值的建構(gòu)與運(yùn)用，為后世許多思想家的理論論述提供了借鑒。

三、佐證：《詩(shī)經(jīng)》為孟子提供了理論素材

佐證：就是為孟子的說(shuō)理提供理論上的支持，是孟子表述自己思想過(guò)程中經(jīng)常使用的一種方式。

孟子與公孫丑在討論“仁”與“榮辱”的關(guān)系時(shí)這樣說(shuō)道：

“仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職。國(guó)家閑暇，及是時(shí)明其政刑。雖大國(guó)，必畏之矣?！雹?/p>

孟子通過(guò)了仁與不仁的對(duì)比來(lái)分析一個(gè)國(guó)家如果想要國(guó)富民強(qiáng)就一定要施行仁政，一個(gè)君主如果想要維護(hù)自己統(tǒng)治的穩(wěn)定也一定要施行仁政。段中引的第一首詩(shī)出自《詩(shī)經(jīng)·豳■·鴟■》，這首詩(shī)以鴟■的口吻進(jìn)行描述，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，《毛詩(shī)序》評(píng)價(jià)說(shuō)：“《鴟■》，周公救亂也。”[1]未雨綢繆，防患于未然為詩(shī)的主旨，孟子自然是明白的，接著孟子引用孔子的話拋出了疑問(wèn)，從而得出“禍福無(wú)不自己求之者”的結(jié)論。之后孟子又引用《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》中的第二章，借文王之德來(lái)佐證孟子想要闡明的道理?！八^‘永言配命’，是說(shuō)人應(yīng)該念念不忘自身行為與天命的配合，而‘自求多?！钦f(shuō)為自己多找點(diǎn)兒幸福。怎樣獲得幸福呢？在孟子看來(lái)，那就必須省思自己的行為，施仁政于民，這才符合天命；否則天命也會(huì)轉(zhuǎn)移，最終丟掉國(guó)家而受辱。”[2]由此可見(jiàn)，孟子正是通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》等經(jīng)典文獻(xiàn)的引證，豐富和發(fā)展了孔子仁的學(xué)說(shuō)，開拓出具有孟子特色的民本學(xué)說(shuō)。

《孟子》中引詩(shī)很多，其中絕大多數(shù)是都是引詩(shī)來(lái)佐證義理，通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》的佐證，大大地增強(qiáng)了說(shuō)理對(duì)象對(duì)孟子義理的理解，也可以豐富受教者對(duì)孟子義理的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)，為孟子的說(shuō)理開啟了一種廣為人們認(rèn)可的新模式。

四、新解：《詩(shī)經(jīng)》在孟子體系中出新意

新解：是指脫離開傳統(tǒng)的對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中傳統(tǒng)篇章的理解和分析，另辟蹊徑地對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的有關(guān)篇目進(jìn)行全新的解讀?？赡苓@種解讀是無(wú)意識(shí)的，也可能是故意的歪曲，但是其造成的最終結(jié)果就是讓世人通過(guò)閱讀孟子的篇目而對(duì)《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生了一種全新的認(rèn)識(shí)。這種新解通常沒(méi)有固定的表現(xiàn)形式。

在《孟子·梁惠王下》中有這么一個(gè)故事：

（齊宣）王曰：“寡人有疾，寡人好貨。”（孟子）對(duì)曰：“昔者公劉好貨，詩(shī)云：‘乃積乃倉(cāng)，乃裹糇糧，于橐于囊，思戢用光。弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)，爰方啟行。’故居者有積倉(cāng)，行者有裹囊也，然后可以爰方■行。王如好貨，與百姓同之，于王何有？”

……

很多人對(duì)上述這一段孟子的引詩(shī)有不同的評(píng)論。比如張福洪先生對(duì)此有這樣的理解：“上述對(duì)話中，孟子對(duì)齊宣王說(shuō)的‘寡人有疾，寡人好貨’‘寡人有疾，寡人好色’加以敷衍，并引用了《大雅·公劉》和《大雅·綿》的詩(shī)句來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。其實(shí)這兩首詩(shī)都是周民族的史詩(shī)，敘述了當(dāng)時(shí)部落大遷徙中的一些史實(shí)，但孟子為了說(shuō)服齊宣王施行仁政，全然不顧《公劉》中部落遷徙途中備好糧食這一本義，硬與齊宣王的“好貨”等同視之。而《綿》一詩(shī)本是敘寫古公■父與妻子到岐察看地形這一事件，根本無(wú)“太王好色”之意，這都是孟子為了增強(qiáng)自己的論辯力度，故意曲解詩(shī)的本義?！盵3]雖然作者在這段末尾加了一句他認(rèn)為孟子是為了增強(qiáng)自己的論辯力度，有意為之的，但是，其評(píng)論之間用的如“全然不顧”、“硬”以及“根本”這些詞句都泄露出他對(duì)于孟子如此用詩(shī)的不認(rèn)同。

我們認(rèn)為這是無(wú)須詬病的，孟子講求一種“以意逆志”的思維方式。這在《孟子·萬(wàn)章上》中提及的：“故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。”這句話的意思是說(shuō)，解說(shuō)詩(shī)的人，不要拘于文字而誤解詞句，也不要拘于詞句而誤解詩(shī)人的本意。要通過(guò)自己讀作品的感受去推測(cè)詩(shī)人的本意，這樣才能真正讀懂詩(shī)。

孟子正是這樣，從自己的認(rèn)識(shí)體認(rèn)角度出發(fā)，試圖去理解《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)涵。古今中外，所有的東西都是要能為之所用的，否則便失去了其存在的意義，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于孟子的意義也在于其能為所用，我們要善于在孟子的運(yùn)用中體會(huì)一種新的理解方式帶來(lái)的效果。就像宋朝張九成說(shuō)的“然《公劉》、《太王》之詩(shī)，本無(wú)好貨、好色之意。而孟子乃遽目《公劉》為好貨、《太王》為好色，豈所以為訓(xùn)哉！夫讀《詩(shī)》、《書》，貴在于能用……其用《詩(shī)》、《書》乃至于此！”從這點(diǎn)來(lái)看，我們?cè)诿献印罢`解”《詩(shī)經(jīng)》的過(guò)程中，又理解到了一種對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的新的理解內(nèi)容，這何嘗不是一種收獲呢？

參考文獻(xiàn)：

[1]周振甫.詩(shī)經(jīng)譯注[M].北京：中華書局，2002：219.

[2]詹石窗，劉曉艷.詩(shī)經(jīng)在孟子哲學(xué)建構(gòu)中的作用[J].哲學(xué)研究，2009，（3）.

[3]張福洪.孟子民本思想的形成及其當(dāng)代意義[J].三明學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（3）.