摘 要：魔幻現(xiàn)實主義作為拉丁美洲的文學(xué)流派，產(chǎn)生于20世紀(jì)40年代。拉美魔幻現(xiàn)實主義帶領(lǐng)中國作家進(jìn)入了史無前例的挖掘民族文化的階段，同時也影響了中國當(dāng)代影視作品的發(fā)展。研究魔幻現(xiàn)實主義的本土化進(jìn)程有助于我們更好地詮釋當(dāng)前中國文化的多元化動態(tài)。

關(guān)鍵詞：魔幻現(xiàn)實主義；中國當(dāng)代文學(xué)；影視劇

中圖分類號：I102 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）33-0175-02

魔幻現(xiàn)實主義作為拉丁美洲的文學(xué)流派，產(chǎn)生于20世紀(jì)40年代。評論界公認(rèn)的是萊阿爾的定義：“魔幻現(xiàn)實主義的主要特點并不是去虛構(gòu)一系列的人物或者虛幻的世界，而是要發(fā)現(xiàn)存在于人與人、人與周圍環(huán)境之間的神秘關(guān)系。具有神秘色彩的現(xiàn)實的客觀存在，是魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作的源泉”[1]。最突出的特征是：采用古代美洲印第安人理解人生、認(rèn)識世界的方式，從神話思維的角度去表現(xiàn)現(xiàn)實，把現(xiàn)實放到想象的環(huán)境和氤氳氛圍當(dāng)中，客觀詳細(xì)地加以描繪，給真實的現(xiàn)實或歷史事件披上一層魔幻外衣，旨在化腐朽為神奇，變現(xiàn)實為幻想而又不失其真。手法有隱喻、象征、夸張、變形等，造成夢幻與現(xiàn)實的混淆，打破時空、生死的界限，展示的是拉美大陸的社會歷史文化與地域風(fēng)情，表現(xiàn)了神秘詭異、光怪陸離的現(xiàn)實生活。美國文學(xué)家約翰·巴思把它納入“后現(xiàn)代文學(xué)”理論范疇中，也有學(xué)者把它與后殖民理論聯(lián)系起來，還有學(xué)者運用巴赫金的狂歡理論來闡釋魔幻現(xiàn)實主義作品。雖然魔幻現(xiàn)實主義源于拉丁美洲，但并非拉丁美洲獨有，其文學(xué)手法已被世界各國的作家所仿效，產(chǎn)生了一批帶有本土特色的魔幻現(xiàn)實主義作品。

一、魔幻現(xiàn)實主義在中國的接受

新時期以來，大量的外國文學(xué)涌入中國。在眾多的文學(xué)流派中，中國作家選擇拉美魔幻現(xiàn)實主義有其特定的原因。一方面，中國的文化傳統(tǒng)與拉美文化有契合之處?？v觀我國文學(xué)史的發(fā)展歷程，許多作品都是以現(xiàn)實的人、事、物做根據(jù)，又被涂上神異的色彩，從而使得故事頗富意味。從《封神榜》、《西游記》、《水滸傳》到《聊齋志異》、《紅樓夢》，每部作品都含有濃厚的神秘成分。這與中國當(dāng)時的生產(chǎn)力低下、思想愚昧、巫術(shù)文化、鬼神信仰等等是分不開的。同處于第三世界國家，與拉美相似的文化傳統(tǒng)，使得中國作家開始從心理上接受魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)。另一方面，1982年加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨》獲得了諾貝爾文學(xué)獎，使中華民族文學(xué)復(fù)興之路看到了曙光。他們認(rèn)識到，拉美魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)之所以能在世界文壇產(chǎn)生爆炸性影響，在于他們既有開闊的文化視野，又能堅定執(zhí)著地立足本土文化，他們的創(chuàng)作實踐雖然吸收了西方現(xiàn)代文學(xué)的養(yǎng)分，但卻深深植根于本土文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實境遇。這些認(rèn)識最終成就了中國的尋根文學(xué)。中國當(dāng)時的一批年輕作家，在廣泛接納了世界文化、西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義文學(xué)和文化哲學(xué)思潮之后，回視民族文化，開始了尋根文學(xué)運動。尋根文學(xué)運動從歷史反思向文化反思進(jìn)發(fā)，從而創(chuàng)作出一批尋找民族文化的生命之根和病態(tài)之根，以播揚傳統(tǒng)文化，消除民族劣根性對社會進(jìn)步的影響，重鑄民族精神和文化心理結(jié)構(gòu)作品的文學(xué)思潮。它旨在拓展新時期文學(xué)創(chuàng)作視野，凸顯文學(xué)民族性，以此建立起足以立足世界文學(xué)之林的中華民族新文化。

二、魔幻現(xiàn)實主義影響下的中國當(dāng)代文學(xué)

在外來文學(xué)的影響與接受中，模仿只是手段，創(chuàng)新才是目的。魔幻現(xiàn)實主義進(jìn)入中國后，在接受的過程中必然會發(fā)生變異，生成新質(zhì)。提到魔幻現(xiàn)實主義對中國文學(xué)作品的影響，莫言當(dāng)屬第一位作家。諾貝爾文學(xué)院這樣形容他的作品“魔幻現(xiàn)實主義融合了民間故事，歷史與當(dāng)代社會現(xiàn)實”。莫言談到自己受到魔幻現(xiàn)實主義風(fēng)格影響時曾說過：“我在1985年寫的作品，思想上、藝術(shù)上無疑受到外國文學(xué)的極大影響，主要有加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨》……它最初使我震驚的是那些顛倒時空秩序，交叉生命世界，極度渲染夸張的藝術(shù)手法……”[2]。一大批本土作家，在對魔幻現(xiàn)實主義的模仿的同時，大膽地挖掘自身民族文化，創(chuàng)作出一批批引人注目的好作品。其主要特征有兩點。

首先，魔幻意象使用。受魔幻現(xiàn)實主義的影響，中國作家開始挖掘本民族傳統(tǒng)文化中的神秘意象來制造魔幻的氛圍。民風(fēng)鄉(xiāng)俗、歷史神話和民間傳說被大量挖掘與呈現(xiàn)，一個個充滿鮮麗濃郁的地域品質(zhì)和民族特色的“神秘中國”在作家筆下得以構(gòu)建。典型的代表莫過于陳忠實的《白鹿原》，神秘的白鹿精魂，恐怖的白狼蹤跡，怪異的鬼魂哀號，詭異的鄉(xiāng)間語言，以及冥冥中操縱者人物命運的歷史文化傳統(tǒng)，使作品充滿了魔幻現(xiàn)實主義色彩。莫言將一些鄉(xiāng)村常見的自然物如紅高粱、紅蘿卜、紅樹林納入小說中，展開大膽的構(gòu)思、想象，賦予他們超自然的靈性與神奇特征，使常見之物成為極富魔幻色彩的意象。在《透明的紅蘿卜》中，紅蘿卜非同尋常，它晶瑩剔透，發(fā)出幽蘭的光，它有金色的根須與光芒，氤氳著神秘之美?！段覀兊钠呤濉分泻偩适潞湍怯暌怪性诼飞戏磸?fù)出現(xiàn)的亦神亦鬼的一老一少一牛，都散發(fā)出民間文化的奇幻色彩。在扎西達(dá)娃小說中的意象則集中在貓、狗、鷹等身上。它們成了參與魔幻建構(gòu)的重要元素。在《野貓走過漫漫歲月》中，野貓時而以人的形象出現(xiàn)，時而以貓的形象出現(xiàn)，當(dāng)它覺得做人難時，就變成貓。因為在中國傳統(tǒng)文化中，貓是非常神秘的動物。這樣，貓的意象就極大地調(diào)動了人們對籠罩在濃烈宗教氛圍下的西藏生活現(xiàn)實的想象。

其次，打破生死界限，時空交錯，不成邏輯的敘事手法。正如馬爾克斯的《百年孤獨》，其敘事打破生死界限，寫死去的墨爾吉德斯和普羅登肖·阿吉拉爾等人因不堪忍受死人國的寂寞，又回到活人的世界，與活人交往。莫言的《奇遇》也講到活人與死人的相見：“我”回鄉(xiāng)探親在村口遇到了三大爺，回到家里，“我”才知道三大爺前天就死了?！段覀兊钠呤濉芬仓v到死人在活人世界的出現(xiàn)，這種泯滅了生死界限的描寫是對拉美魔幻現(xiàn)實主義的繼承，同時也是對中國根深蒂固的傳統(tǒng)鬼神觀念的發(fā)揚與演繹。在這一點上，馬原繼承了魔幻現(xiàn)實主義的時空交錯，不成邏輯的敘事手法，在他的小說《岡底斯的誘惑》中，“這里原來就有一個關(guān)于頓珠頓月兄弟的故事，人民把這個故事排成藏戲。頓珠頓月，這實在是兩個很美的名字。不過那故事是很久遠(yuǎn)了，久遠(yuǎn)到連年齡最大的老人都說這故事是聽曾祖父講來的”[3]。故事從現(xiàn)在追溯到久遠(yuǎn)的過去，然后用倒敘方式講述頓珠頓月的故事。而此故事，在整個作品中又屬于插敘，被敘述者隨意地穿插在陸高和姚亮的故事中。但馬原就在效仿魔幻現(xiàn)實主義同時，又發(fā)展了“元敘事”手法。他將作者及其朋友的名字直接出現(xiàn)在小說中，并讓多部小說互相指涉，可卻不斷以“我”的身份跳出，提醒讀者“我”在虛構(gòu)故事，并公開展示其編寫的技巧，以進(jìn)一步混淆現(xiàn)實與虛構(gòu)的界限。此外，馬原還設(shè)置許多有頭無尾的故事，他們?nèi)狈B貫性和完整性。馬原的敘述形成了著名的“馬原敘事圈套”，繼承發(fā)展了魔幻現(xiàn)實主義，他混淆的不僅是生與死，陰與陽，還有現(xiàn)實與虛構(gòu)的世界。

三、魔幻現(xiàn)實主義影響下的中國當(dāng)代影視作品

拉美魔幻現(xiàn)實主義影響的不僅僅是中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作，還影響到影視作品創(chuàng)作。許多優(yōu)秀影視作品帶有魔幻現(xiàn)實主義色彩，首先，在這類作品中我們看到的是非線性敘事模式。這種全新的敘事模式借助魔幻的手法實現(xiàn)了敘事的穿越，預(yù)敘、倒敘、插敘經(jīng)常出現(xiàn)。正是這樣的全新的魔幻敘事模式，使得影視作品運用其特有的視聽語言，將現(xiàn)實生活中的人生境遇提煉、抽象出來，經(jīng)過夸張、異化后表現(xiàn)出來，克服了時間和空間的障礙，將那些貌似現(xiàn)實，又不同程度超越現(xiàn)實的部分變得合理，傳遞給觀眾是亦真亦幻的畫面，卻成就了對心理現(xiàn)實的圓滿寫真?！稅矍楹艚修D(zhuǎn)移》中，一部小小的手機使得主人公實現(xiàn)了時空穿越，在瞬間將許多原來不認(rèn)識，或意想不到的人們集合起來，使主人公跟著小小的手機，穿梭在不同的現(xiàn)實之間，使影片實現(xiàn)了魔幻而不失其真的效果。除了敘事模式的陌生化，還有陌生化語言，在《武林外傳》中，好多演員的臺詞具有現(xiàn)代性，與他們演繹的時代形成了鮮明的差異。身著古裝，說出的竟然是標(biāo)準(zhǔn)英語，營造出一種喜劇的效應(yīng)。其次，魔幻現(xiàn)實主義影視作品還將神奇而荒誕的幻想與新聞報道般的寫實原則相結(jié)合。在《太陽照樣升起》中，導(dǎo)演用了一個瘋瘋癲癲的女性人物作為貫穿整部電影的主要線索。她在夢魘中率性而為，在夢魘中自得其樂?？梢陨蠘涓吒?，赤足攀山，可以武林高手一般神奇地劃水，只為尋鞋，尋到最后死了，或者說鞋根本就沒有丟。夢境、幻覺、陰陽同現(xiàn)，活人與鬼混的對話等等給作品著上了濃厚的魔幻現(xiàn)實主義色彩。《讓子彈飛》中，徹頭徹尾都洋溢著魔幻現(xiàn)實主義的氛圍。影片開場縣長馬邦德作者馬拉火車，吃著火鍋，擁著夫人，在上任的途中，土匪張麻子突然襲擊，人仰馬車翻，人竟無傷。影片中還有一個情節(jié)是陳坤栽贓張默偷吃了兩碗涼粉。張默為證明自己只吃了一碗，氣急之下剖腹從胃里取出一碗涼粉，以死還清白。這些情節(jié)集魔幻和現(xiàn)實于一身，增添了作品的荒誕性與幽默感。

四、結(jié)語

拉美魔幻現(xiàn)實主義的入侵為中國當(dāng)代文學(xué)、影視作品文化的發(fā)展帶來了新的活力，注入了新鮮的血液。由于它無時無刻不在呼喚著民族文化，又期待著創(chuàng)新，它正處在中國化的進(jìn)程中。魔幻現(xiàn)實主義的本土化將影響中國漢語運用的走勢，文學(xué)影視藝術(shù)的創(chuàng)作表現(xiàn)方式，為80后文學(xué)提供了豐富的養(yǎng)料。魔幻現(xiàn)實主義將會對未來掀起一股風(fēng)潮。

參考文獻(xiàn)：

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[5]李德恩.魔幻現(xiàn)實主義小說的技巧和特征[J].外國文學(xué)，1989，（1）.