[摘要]在新疆獨(dú)特的地域文化和人文宗教等方面的影響下，新疆繪畫藝術(shù)形成了獨(dú)特的文化素養(yǎng)、審美意識(shí)、美學(xué)思想和哲學(xué)觀念。然而，隨著都市化進(jìn)程的加速，當(dāng)代都市題材作品也悄然成為時(shí)代必然從傳統(tǒng)仕女畫理法的表現(xiàn)到新疆當(dāng)代都市少女畫的藝術(shù)創(chuàng)作，需要在繼承傳統(tǒng)中求變求新并不斷探索。“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，只有這樣，才能使筆墨藝術(shù)不斷豐富、發(fā)展，從而推動(dòng)西部美術(shù)乃至中國(guó)繪畫藝術(shù)的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]新疆 ；繪畫藝術(shù)；當(dāng)代都市少女畫；多元文化

一、地域文化與人文宗教對(duì)新疆繪畫藝術(shù)的影響

新疆古稱西域，地處祖國(guó)西部邊陲。新疆獨(dú)特的地理環(huán)境和人文環(huán)境，造就了新疆美術(shù)的地域性特征。和溫潤(rùn)秀麗的江南繪畫相比，新疆以它的深沉、神秘、蒼涼與悲壯孕育著這里獨(dú)特的藝術(shù)。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)道：“美之為物有兩種，一曰優(yōu)美，一曰壯美?！比绻f(shuō)美確只有兩種的話，那么新疆無(wú)疑是一種壯美?！熬邆淙f(wàn)物、橫絕太空，荒荒油云，寥寥長(zhǎng)風(fēng)?！毙陆且云錁O具悲劇色彩的壯美建構(gòu)了自己的獨(dú)特品質(zhì)。塔克拉瑪干的大漠、帕米爾的高山，那拉提的草原，交河故城的廢墟……誘惑著眾多的藝術(shù)家們到此神游，以尋找能夠點(diǎn)擊他們靈魂的精神家園。這里雖然人煙稀疏，荒莽渾古，卻絕不是人文歷史的沙漠，它是漢唐文化的重要腹地，是我們民族文化最久遠(yuǎn)的對(duì)外開放的門戶。漢末至隋、唐、五代的佛教美術(shù)為我們留下了克孜爾石窟藝術(shù)，是龜茲文化藝術(shù)中開鑿年代最早、壁畫數(shù)量和洞窟數(shù)量最多的石窟。著名教授季羨林先生曾說(shuō)過(guò)，龜茲是古代印度、希臘—羅馬、波斯、漢唐四大文明，在世界上唯一的交匯之處。正因此，龜茲在西域，在絲綢之路上都具有特別重要的地位。在東西方商業(yè)貿(mào)易和文化交流中，既處于中心城邦的地理位置，又是向外輻射的輻射源，既表現(xiàn)為文化的多元性，又表現(xiàn)為文化的融合性，形成了中華民族文化藝苑中一支獨(dú)放異彩的奇葩。它是混交中獨(dú)立成熟的新的民族藝術(shù)，燦爛、莊嚴(yán)、神秘，把傳統(tǒng)美術(shù)的形式與內(nèi)容推到了一個(gè)新的層次和境界，體現(xiàn)著我們民族的性格和人與自然的親密關(guān)系。這種崇高性也反射著自然與人的內(nèi)在精神追求。而這種西部地緣文化有一個(gè)特征：深厚與封閉共存。其深厚，遠(yuǎn)接漢唐文化的“深沉雄大”，中華文明發(fā)祥于此，多種民族集居于此，多元文化交化交匯于此，可以說(shuō)它在世界發(fā)展史上創(chuàng)造了開放、交流的典范。其封閉，則由于地處西北邊陲，在文化的地理上處于中原文化的邊緣地帶，遠(yuǎn)離文化與權(quán)力中心。而正因?yàn)樗?jīng)濟(jì)上的落后、地域上的封閉，才保留下了那么多原始、神秘、粗獷，那么多與東部的差異和獨(dú)特。它封閉的缺點(diǎn)，同時(shí)又形成了它的特點(diǎn)。在交通與信息發(fā)達(dá)的今天，在媒體網(wǎng)絡(luò)活躍的當(dāng)代，這種地域性差距正在逐步消失。

二、新疆繪畫藝術(shù)對(duì)多元藝術(shù)語(yǔ)言的表現(xiàn)和運(yùn)用

新疆是一個(gè)多民族集聚地，少數(shù)民族眾多，從而擁有其他地域所無(wú)法比擬的得天獨(dú)厚的多元文化。少數(shù)民族服飾所表達(dá)的審美意識(shí)，是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展的，少數(shù)民族服飾圖案本身就記載了一個(gè)民族的歷史過(guò)程，是一部文明史，各民族服飾都隨著社會(huì)發(fā)展和受民族習(xí)俗、民族崇拜（伊斯蘭宗教信仰）、民族心理的支配而變化?？梢哉f(shuō)，不同的民族用不同的方式，創(chuàng)造了文化（包括服飾和圖案文化）。不同的文化也用不同方式創(chuàng)造了民族面貌。民族服飾圖案得以傳承，本身就顯示了這個(gè)民族團(tuán)結(jié)奮斗、不畏艱辛的民族精神。而這種民族圖案的傳承，不僅體現(xiàn)在民族服飾上，還體現(xiàn)在其建筑風(fēng)格（清真寺）和生活用品（手工器皿、地毯、土陶等）方面，而且其色彩艷麗，對(duì)個(gè)別色彩如綠色、黑色等的偏好，無(wú)不形成了本民族特有的審美標(biāo)準(zhǔn)和標(biāo)志性的民族特征。此外，新疆地區(qū)喜好用一些特有的紋飾，如幾何紋，它以一種穩(wěn)定的運(yùn)動(dòng)關(guān)系和有序的形式組合來(lái)平衡生活的情感，它簡(jiǎn)潔明快、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，表達(dá)了獨(dú)特的構(gòu)思和豐富的想象力。如植物紋，少數(shù)民族長(zhǎng)期處于游牧、狩獵的生活方式，其圖案風(fēng)格源于對(duì)自然的觀察，歷經(jīng)數(shù)代而傳承下來(lái)，耐人尋味。少數(shù)民族服飾圖案中表達(dá)自然物象的美感，是特有生活環(huán)境決定的，它們體現(xiàn)了少數(shù)民族樸素的感情和單純的審美意識(shí)?，F(xiàn)代這種自然性的審美意識(shí)正隨著現(xiàn)代物質(zhì)文明的影響而發(fā)生著變化。

對(duì)新疆獨(dú)有的這些地理環(huán)境和人文特點(diǎn)加以風(fēng)情再現(xiàn)，是眾多西部藝術(shù)家的追求。司徒喬的《新疆集體舞》、董希文的《哈薩克牧羊女》等作品中，在對(duì)“盛裝”、“賽馬”以及新疆歌舞和少數(shù)民族生活中的市場(chǎng)、草原、牧羊女的好奇與關(guān)注中，從中可以看到畫家們對(duì)表達(dá)新疆各民族民俗風(fēng)情的追求。

對(duì)民族風(fēng)情的表現(xiàn)差不多成為20世紀(jì)民族美術(shù)題材的最主要的傾向。五、六十年代就取材于新疆的國(guó)畫家黃胄始終堅(jiān)持以新疆少數(shù)民族生活作為他的創(chuàng)作母體。他于1956年創(chuàng)作的《洪荒風(fēng)雪》堪稱“西部美術(shù)”的開篇之作，他為我們打開了一扇新的地域之門。這一作品不只在藝術(shù)上產(chǎn)生了廣泛影響，而且使許多沒(méi)有到過(guò)新疆的人，通過(guò)他的作品認(rèn)識(shí)了一個(gè)充滿異域情調(diào)的地方。從黃胄的眾多作品中，人們可以了解少數(shù)民族的生活習(xí)俗和性格特征，那些能歌善舞又美麗溫柔的維吾爾族少女，那些開朗風(fēng)趣的手持冬不拉的哈薩克族老人，那些可愛(ài)的小毛驢，還有慶豐收時(shí)那些載歌載舞的歡樂(lè)場(chǎng)面，永遠(yuǎn)地留在了一代人的記憶之中。在這個(gè)意義上，黃胄的影響遠(yuǎn)在美術(shù)界之外?？梢院敛焕⑸卣f(shuō)，黃胄就是美術(shù)界的王洛賓。正是黃胄與王洛賓，共同開創(chuàng)了中國(guó)的“西部藝術(shù)”。或者說(shuō)，共同開創(chuàng)了中國(guó)西部的一個(gè)藝術(shù)時(shí)代，一個(gè)充滿了歡樂(lè)和幸福、詩(shī)意和陽(yáng)光的、浪漫而又抒情、為迷人的異域風(fēng)情所渲染的頌歌式的藝術(shù)時(shí)代。因此，從某種意義上也可以說(shuō)，五六十年代是以黃胄為代表的“西部美術(shù)”的風(fēng)情時(shí)代。甚至到80年代，西部風(fēng)情依然是許多畫家特別是一些古典寫實(shí)畫家所謀求的主題。畫家葉淺予，60～80年代的少數(shù)民族的舞蹈人物作品，就直接以《夏河裝》、《于闐裝》之類的服飾名稱為其創(chuàng)作的作品來(lái)定名。他對(duì)服飾的興趣，在八、九十年代的作品中仍然在繼續(xù)。在那些對(duì)精巧復(fù)雜的服飾衣紋不厭其煩地刻意而精致的描繪中，可以感受到畫家對(duì)民族服飾的強(qiáng)烈興趣，尤其是對(duì)維吾爾族少女像等人物表現(xiàn)中都不難找到，為此，畫家們對(duì)少數(shù)民族的服飾、住房（如氈房、建筑）、勞動(dòng)方式（牧羊、狩獵、織毯）、集市貿(mào)易（巴扎）、生活環(huán)境（高原、草原、雪山）等方面的極大興趣和熱愛(ài)，大大豐富了新中國(guó)的西域美術(shù)創(chuàng)作與精神。

三、現(xiàn)代審美意趣下的新疆當(dāng)代都市少女畫時(shí)代特征與發(fā)展

民族性和當(dāng)代化無(wú)不集中體現(xiàn)在形式、理念上，圍繞著表現(xiàn)形式這一中心，賦予民族形式以當(dāng)代特色，賦予當(dāng)代形式以民族特色。當(dāng)代美術(shù)由于對(duì)繪畫語(yǔ)言的精微和細(xì)膩的表現(xiàn)，以及技術(shù)上可多層次地借鑒各種材料和手段，信息疊加豐富，表現(xiàn)容量加強(qiáng)，因而成為當(dāng)代畫家的選擇形式。當(dāng)代畫家在盡情享受都市文明帶來(lái)的種種便利和豐富多彩生活的同時(shí)，卻對(duì)都市生活表現(xiàn)出極大的厭惡，對(duì)于以當(dāng)代都市為題材的作品，畫家往往基于批判的立場(chǎng)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。

然而，無(wú)論立場(chǎng)如何，隨著都市化進(jìn)程的發(fā)展，當(dāng)代都市題材作品的出現(xiàn)也成為時(shí)代必然。2002年“全國(guó)第五屆工筆畫大展”金獎(jiǎng)作品王冠軍的都市青年作品《水木年華》，2006年“全國(guó)第六屆工筆畫大展”金獎(jiǎng)作品宋彥軍的都市少女作品《都市麗影》，均表現(xiàn)出都市80、90后男女時(shí)尚、茫然、愁惘、空虛、無(wú)助的時(shí)代特征，同時(shí)也佐證了時(shí)代轉(zhuǎn)型下的藝術(shù)審美跨越。所以，展望新疆當(dāng)代都市少女畫創(chuàng)作的獨(dú)創(chuàng)性，要在繼承民族傳統(tǒng)精萃方面把握適度的角度和程度，側(cè)重于藝術(shù)形式、符號(hào)語(yǔ)言的吸納和改造，并在材料和技藝方面系統(tǒng)借鑒古代程式，又結(jié)合當(dāng)代創(chuàng)作的需要有所發(fā)揮與拓展，靈活運(yùn)用千百年來(lái)陳陳相因的固定法則，一變而為鮮活的當(dāng)代樣式，從而將新疆當(dāng)代都市少女畫，從傳統(tǒng)風(fēng)范向當(dāng)代形態(tài)跨躍。筆者創(chuàng)作的《信息時(shí)代》就是通過(guò)對(duì)西域日常生活中所見的場(chǎng)景進(jìn)行藝術(shù)加工，將極具特色的地域環(huán)境和民族裝飾符號(hào)元素、生活理念與現(xiàn)代的生活方式、審美情趣、時(shí)代特征相結(jié)合。使作品更具典型性和表現(xiàn)風(fēng)格上的多樣化，既回歸傳統(tǒng)文化的同時(shí)，又不忽視地域特色，不失為新疆當(dāng)代都市少女畫創(chuàng)作的一種新的嘗試。

對(duì)拓展新疆當(dāng)代都市少女畫創(chuàng)作的獨(dú)創(chuàng)性的努力，無(wú)不表現(xiàn)了新疆當(dāng)代都市少女畫的現(xiàn)狀，并實(shí)現(xiàn)新舊轉(zhuǎn)型，打破封閉狀態(tài)，在一定程度上開拓向外部世界發(fā)展的空間的同時(shí)，又保留了自身的形式與特點(diǎn)，因此，當(dāng)代都市繪畫終究要遭遇文化生態(tài)的徹底轉(zhuǎn)型，從而賦于它新的起點(diǎn)。為此，我們應(yīng)“一手伸向傳統(tǒng)，一手伸向生活，一手伸向世界，一手伸向自我”，擁有既不固守也不途窮，既持守又變革，既重昨天又重今天和明天的“積極保守主義”者的藝術(shù)心態(tài)，從而介入對(duì)這一學(xué)術(shù)課題的探討。

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