[摘要]孫中山塑造國(guó)民心理思想是在特定歷史條件下形成的獨(dú)具特色的進(jìn)步思想理論。孫中山立足于對(duì)傳統(tǒng)國(guó)民心理中自私、悲觀保守、迷信自欺和推諉陰謀心理的批判，提出塑造天下為公、進(jìn)取、開放、正義的國(guó)民心理。這些分析方法和構(gòu)想，對(duì)當(dāng)前我國(guó)思想建設(shè)有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]孫中山；國(guó)民心理思想；思想建設(shè)

孫中山是近現(xiàn)代以來為數(shù)不多的對(duì)中國(guó)國(guó)民心理進(jìn)行挖掘并呼吁轉(zhuǎn)變觀念的重要人物之一，他通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)民心理特點(diǎn)尤其是負(fù)面心理的分析，提出了獨(dú)具特色的國(guó)民心理塑造理論。這一理論對(duì)今天的思想建設(shè)具有重要的借鑒意義。

一、孫中山對(duì)傳統(tǒng)國(guó)民心理缺陷的分析

（一）自私心理

孫中山充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中國(guó)國(guó)民的自私心理，他說：“大概在市井之上熙熙攘攘……都是志在發(fā)財(cái)……但是這種志氣過于自私自利?！雹僭趥鹘y(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，由于自私心理，“只有家族和宗族的團(tuán)體，沒有民族的精神”。②孫中山認(rèn)為，自私導(dǎo)致天下為私，是中國(guó)政治不前進(jìn)之緣由，故有政治專制、派系斗爭(zhēng)，“因?yàn)橹袊?guó)從來當(dāng)國(guó)家做私人的財(cái)產(chǎn)……彼此相爭(zhēng)，爭(zhēng)不到手，寧可各據(jù)一方，定不相下”。③

孫中山在對(duì)傳統(tǒng)國(guó)民自私心理分析的基礎(chǔ)上，認(rèn)為中國(guó)迫切需要“合群”意識(shí)，“能知與合群，便是恢復(fù)民族主義的方法。”④孫中山的這些分析深入到了中國(guó)社會(huì)和文化深層。費(fèi)孝通認(rèn)為，中國(guó)人是自我主義，一切價(jià)值以己為中心。同時(shí)由于思維方式缺乏理性，形成崇拜權(quán)威、無條件遵守天理的心理，而社會(huì)法治不嚴(yán)更加助長(zhǎng)了自私心理。孫中山關(guān)于自私心理的剖析和合群意識(shí)的呼吁很有現(xiàn)實(shí)意義。

（二）悲觀保守心理

孫中山對(duì)悲觀保守心理有深刻體會(huì)，稱之為“暮氣”。“至今都沒有朝氣，各處都是暮氣很深，前途是很危險(xiǎn)的?！雹輰O中山認(rèn)為，國(guó)民悲觀保守心理是中國(guó)社會(huì)守舊積弱的根源，導(dǎo)致思想愚昧、政治復(fù)辟等惡果。

孫中山將造成中國(guó)國(guó)民悲觀保守心理的原因歸結(jié)為傳統(tǒng)生活風(fēng)俗形成的慣性、不適應(yīng)社會(huì)變動(dòng)的懷舊心態(tài)、因社會(huì)貧乏產(chǎn)生的厭世情緒、民族性格中存在的久安傾向和錯(cuò)誤人生觀導(dǎo)致的心理不平。

（三）迷信自欺心理

自欺是一種精神勝利法，魯迅先生曾對(duì)之有深刻揭示。孫中山也很早注意到了這一點(diǎn)，他曾形象地說：“中國(guó)官場(chǎng)……以言語文字愚弄外國(guó)人，偶或占勝，即詡詡自得曰：‘洋鬼子被屈于我矣！’”⑥孫中山認(rèn)為自欺不是真正的自信，其結(jié)果反為落后于人，以致失卻自信。

孫中山觀察到中國(guó)迷信盛行，“我中國(guó)之民。俗尚鬼神，年中迎神賽會(huì)之舉，化帛燒紙之資，全國(guó)計(jì)之每年當(dāng)在數(shù)千萬?！雹呱钪懊孕攀?，則科學(xué)弱”的心理危害，認(rèn)為“科學(xué)的知識(shí)，不服從迷信。”⑧

（四）推諉陰謀心理

推諉心理是傳統(tǒng)儒學(xué)中庸思想的畸形產(chǎn)物。推諉心理使人們形成一種隨主流、不做“出頭鳥”的明哲保身的行為方式，失去打破不合理規(guī)則的勇氣。陰謀詭計(jì)是人們內(nèi)心欲望在中庸思想的壓抑下的迸發(fā)，造成正義的破壞和秩序的混亂。

孫中山對(duì)由推諉帶來無關(guān)痛癢、獨(dú)善其身的心理極為批判，他說：“不談?wù)?，是明哲保身之一法。”⑨孫中山認(rèn)為，中國(guó)有希望，必須變推諉心理為責(zé)任意識(shí)，天下興亡，匹夫有責(zé)，“系夫上下之責(zé)任，師儒不以獨(dú)善自諉”。⑩在此基礎(chǔ)上，孫中山分析認(rèn)為，陰謀心態(tài)是推諉心理的另一表現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)乃是以偽善求得利益最大化，他說：“若曰心雖欲之，而不可以明言，是則中國(guó)數(shù)千年偽善者之習(xí)慣，吾輩當(dāng)力矯而正之者也。”11

二、孫中山塑造國(guó)民心理思想的內(nèi)容

（一）天下為公意識(shí)

天下為公的思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華。孫中山倡導(dǎo)天下為公，正是為了破除存在于世人中的自私心理，在特定歷史條件下對(duì)傳統(tǒng)思想的創(chuàng)新。他在公平合作的基礎(chǔ)上提出自己的觀點(diǎn)，并在“三民主義”的框架下加以擴(kuò)充，賦予其民主的內(nèi)涵，闡釋為“替大眾服務(wù)”。

孫中山關(guān)于天下為公意識(shí)的理論基礎(chǔ)是人與人之間的聰明智慧之不平等，因此必須剔除自私，導(dǎo)向互助。他說：“人類必至不平而后有爭(zhēng)……為己為私，則天下棄之?！?2孫中山將“天下為公”具體闡釋為“替大眾服務(wù)的意識(shí)”。

（二）進(jìn)取意識(shí)

為了克服傳統(tǒng)國(guó)民心理的悲觀態(tài)度和保守心理，孫中山提出現(xiàn)代國(guó)民應(yīng)具有積極進(jìn)取意識(shí)，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了儒家的積極入世、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)氖看蠓蚓?。具體觀點(diǎn)：一是要有遠(yuǎn)大理想。孫中山強(qiáng)調(diào)：“國(guó)民須具有遠(yuǎn)大之眼光?！币?yàn)槟抗舛虦\，只能淺嘗輒至。遠(yuǎn)大志向則是一種理性認(rèn)識(shí)，決心是由這種理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化而來的精神力量，因此孫中山極強(qiáng)調(diào)立大志。 二是要有堅(jiān)強(qiáng)毅力。孫中山認(rèn)為，毅力表現(xiàn)為始終如一、不怕艱難。因此要敢于探索，他認(rèn)為習(xí)練、試驗(yàn)、探索、冒險(xiǎn)，這是文明的四大動(dòng)機(jī)，要先行后知。

（三）開放意識(shí)

面對(duì)國(guó)民迷信自欺心理，孫中山極力倡導(dǎo)國(guó)民應(yīng)樹立開放意識(shí)。開放意識(shí)主要是對(duì)西方文明的開放態(tài)度，即要有學(xué)習(xí)精神。表現(xiàn)在對(duì)西方科學(xué)技術(shù)和政治制度的學(xué)習(xí)，即“抱開放門戶主義，歡迎外國(guó)之資本及技術(shù)”。13引進(jìn)智力與機(jī)器。在政治上，孫中山的民權(quán)主義本身就是借鑒西方政治制度的結(jié)果。孫中山強(qiáng)調(diào)具體制度措施的借鑒。如對(duì)于當(dāng)時(shí)港澳反映英國(guó)文化特點(diǎn)的吏治，孫中山說：“整頓吏洽，吾既以港澳為法，行之有道，或能駕港澳而上之?！?4在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)精神的同時(shí)，孫中山指出學(xué)習(xí)不是照搬，而是在學(xué)習(xí)的同時(shí)加以創(chuàng)新變通。

可以說，民國(guó)時(shí)期國(guó)家的獨(dú)立需要開放和創(chuàng)新，當(dāng)代中國(guó)的復(fù)興更需要開放和創(chuàng)新。改革開放、創(chuàng)新型國(guó)家和學(xué)習(xí)型社會(huì)，正是當(dāng)代對(duì)孫中山開放意識(shí)的有力回應(yīng)。

（四）正義意識(shí)

針對(duì)國(guó)民推諉陰謀心理，孫中山提出要倡導(dǎo)正義意識(shí)。孫中山的正義意識(shí)，除了政治上的公平、原則、正當(dāng)?shù)群x外，還指人際交往中的正義、光明磊落，兩者相通。就政治而言，孫中山認(rèn)為正義代表真理，因此堅(jiān)持真理就堅(jiān)持是非心，“國(guó)民須具有遠(yuǎn)大之眼光，辨別是非之常識(shí)”。15孫中山分析的獨(dú)到之處，乃是將人際交往中的光明正大、以誠(chéng)為本、推誠(chéng)共事，推廣至政治活動(dòng)乃至政治關(guān)系中，認(rèn)為個(gè)人的正義心是根本。他說：“政黨出與人爭(zhēng)，有必具之要素……尤必注意于正當(dāng)之爭(zhēng)?！?6

三、孫中山塑造國(guó)民心理思想的當(dāng)代價(jià)值

孫中山關(guān)于塑造國(guó)民心理的思想具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。孫中山當(dāng)初面臨的塑造國(guó)民心理問題至今尚未解決：國(guó)民的政治參與意識(shí)不強(qiáng)，社會(huì)道德滑坡，全社會(huì)范圍內(nèi)的腐敗滋生等問題依舊嚴(yán)重制約著社會(huì)的發(fā)展和公平正義的實(shí)現(xiàn)。這些問題給我們今天的思想建設(shè)提出了新的研究課題，也提供了可供參考的經(jīng)驗(yàn)。

（一）社會(huì)現(xiàn)代化首先要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化

誠(chéng)如英格爾斯《人的現(xiàn)代化》中所言，國(guó)民的現(xiàn)代化才能成就國(guó)家的現(xiàn)代化。“如果執(zhí)行這些制度并使之付諸實(shí)施的那些個(gè)人，沒有從心理、思想和行動(dòng)方式上實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變……那么，這個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化只是徒有虛名?！?7孫中山曾說：“造成一純粹民國(guó)者，則國(guó)民之責(zé)也”18。實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，就要在自我認(rèn)識(shí)心理上由個(gè)人轉(zhuǎn)向社會(huì)人，思想上由保守轉(zhuǎn)向開放，行為方式上由理論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`；要勇?lián)鐣?huì)責(zé)任，拋棄悲觀保守，敢于創(chuàng)新，勇于實(shí)踐?，F(xiàn)代化是一項(xiàng)艱巨的事業(yè)，孫中山先生畢生努力欲實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，也正是今天我們必須承擔(dān)的歷史使命。

（二）現(xiàn)代精神并非與傳統(tǒng)背離，而是使其轉(zhuǎn)化

我們進(jìn)行國(guó)民教育時(shí)采用西方“公民”、“權(quán)利”等觀念，往往忽略了傳統(tǒng)文化心理的支撐和人們內(nèi)心的認(rèn)同，因此這些泊來的觀念很難為社會(huì)大眾理解、接受。我們?cè)谶M(jìn)行國(guó)民教育時(shí)，應(yīng)將仁愛、修身、齊家、治國(guó)、平天下的傳統(tǒng)思想觀念與現(xiàn)代公民教育理念相結(jié)合，將“忠”、“孝”、“信”的傳統(tǒng)觀念與道德教育相結(jié)合，賦予傳統(tǒng)思想觀念時(shí)代活力，使國(guó)民將已內(nèi)化于自身的觀念不斷與時(shí)俱進(jìn)，成為符合時(shí)代精神的國(guó)民思想。孫中山“賦予傳統(tǒng)以新意”的觀念正是這一思想的集中反映。

（三）現(xiàn)代思想政治教育要尊重中國(guó)國(guó)民心理規(guī)律

塑造國(guó)民心理應(yīng)注重國(guó)民自我教育和榜樣教育，盡量避免具有濃厚政治色彩的灌輸式教育方法，使大眾容易接受。孫中山關(guān)于塑造國(guó)民心理的內(nèi)容的很多提法，很少具有直接的政治灌輸?shù)纳?，很少使用具有明顯意識(shí)形態(tài)的觀念，如用“天下為公”代替“集體主義”。這樣可使國(guó)民在潛移默化中得到感染和熏陶。我們?cè)谶M(jìn)行國(guó)民政治思想教育時(shí)，應(yīng)重視化民成俗，使社會(huì)團(tuán)體逐步取代政府在公益領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，組織公益活動(dòng)，并動(dòng)員社會(huì)成員廣泛參與，建立長(zhǎng)效運(yùn)行機(jī)制。這是國(guó)民將一種好的行為由活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榱?xí)慣、由行動(dòng)內(nèi)化為思想的有效途徑。

隨著我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的日益加深，國(guó)民心理的滯后成為制約社會(huì)現(xiàn)代化的關(guān)鍵因素，認(rèn)真解讀孫中山關(guān)于國(guó)民心理及其建設(shè)思想，并結(jié)合時(shí)代特征予以揚(yáng)棄，為國(guó)民心理的塑造提供經(jīng)驗(yàn)借鑒，也為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)注入精神動(dòng)力。

[注釋]

①⑤⑧《孫中山全集》（第8卷），中華書局1985年版，第568頁、第282～283頁、第316頁。

②④《孫中山全集》（第9卷），中華書局1986年版，第188頁、第242頁。

③⑥⑦⑩《孫中山全集》（第1卷），中華書局1985年版，第326頁、第58頁、第13頁、第24頁。

⑨13《孫中山全集》（第5卷），中華書局1985年版，第563頁、第533頁。

11 12 16《孫中山全集》（第3卷），中華書局1984年版，第150～151頁、第305頁、第5頁。

14《孫中山全集》（第7卷），中華書局1985年版，第151頁。

15《孫中山全集》（第4卷），中華書局1985年版，第112頁。

17阿歷克斯·英格爾斯：《人的現(xiàn)代化》，四川人民出版社，1985年版，第16頁。

18《孫中山全集》（第6卷），中華書局1985年版，第413頁。