[摘要]本文通過(guò)對(duì)擦擦的起源與發(fā)展、制作、分類(lèi)、表現(xiàn)題材和內(nèi)容、供奉等五個(gè)方面的論述，對(duì)藏傳佛教雕塑藝術(shù)品擦擦的宗教和藝術(shù)意味進(jìn)行了探討。

[關(guān)鍵詞]藏傳佛教；模制泥像；擦擦

一、擦擦的起源與發(fā)展

擦擦，是藏語(yǔ)對(duì)梵語(yǔ)的譯音，是對(duì)藏傳佛教模制泥像的總稱(chēng)，意為“用干凈的土制作的佛塔和佛像”。擦擦藝術(shù)的歷史十分久遠(yuǎn)，據(jù)意大利藏學(xué)家杜齊在《西藏考古》一書(shū)中考證，西藏早期使用擦擦的習(xí)俗與佛塔的正式傳入相關(guān)聯(lián)，最早起源于古印度的石板塔內(nèi)存放圣物的風(fēng)俗習(xí)慣。根據(jù)西藏出土文物古跡及史料考證，擦擦傳入藏區(qū)可追溯到佛教正式傳入西藏的7世紀(jì)初松贊干布王朝時(shí)期，甚至更早。據(jù)唐代義凈《大唐西域求法高僧傳》載：“歸東印度，到三摩坨國(guó)，國(guó)名曷羅社跋毛……每于日日造拓模像十萬(wàn)軀?！薄对贰め尷现尽份d：“又有作‘擦擦’者，以泥作小浮屠也。”擦擦這一稱(chēng)謂一直沿用至今?！对贰ぐ怂及蛡鳌份d，八思巴“嘗以泥作浮屠，或十萬(wàn)至二三十萬(wàn)，名曰‘擦擦’”。又據(jù)史載，宗喀巴大師在甘丹寺修行窟中閉關(guān)修行的間隙，制作了成千上萬(wàn)具有誓愿法力的泥模擦擦，并親手塑制了象頭財(cái)神護(hù)擦擦。后世歷代達(dá)賴(lài)、班禪等高僧大德莫不尊此法俗，也制作了不少擦擦，并發(fā)放民間，供僧俗信眾供奉。

擦擦自從印度傳入藏區(qū)以來(lái)，經(jīng)歷了吐蕃時(shí)期的初傳、古格時(shí)期的興起、薩加時(shí)期的發(fā)展、帕竹時(shí)期的興旺、甘丹頗章時(shí)期的繁盛這幾個(gè)歷史發(fā)展階段。特別是13世紀(jì)以后，由于元朝中央尊藏傳佛教為國(guó)教，薩迦教派五祖八思巴被忽必烈封為國(guó)師，西藏與中原內(nèi)地的關(guān)系愈加密切，并特設(shè)梵像提舉司。擦擦的制作和供奉達(dá)到了繁盛時(shí)期，并伴隨著藏傳佛教文化的東進(jìn)傳入內(nèi)地杭州、北京及蒙古等地。

二、擦擦的制作

擦擦的制作，從工藝上可分為單面模具制作的浮雕和雙面模具制作的圓雕。按照《摹制擦擦儀軌》規(guī)定，伴以復(fù)雜的宗教儀禮，經(jīng)過(guò)制模、挖土、取土、凈土、成型、抹油壓印、著色等多道工序脫模制作而成。制作擦擦的模具分為單模具（也叫平板模具）和雙模具（也叫雙葉對(duì)模）兩種。模具大多為銅、鐵鑄制而成，亦有石雕、木刻和陶質(zhì)模具。

通常的制作方法是選用具有粘性的無(wú)雜質(zhì)的細(xì)黃泥或藏區(qū)特有的一種粘土——阿嘎土經(jīng)篩選研成粉末，加水調(diào)和至適當(dāng)柔軟度，在拌和好的泥土上涂一層油，便于模制時(shí)不粘模具，起到輪廓清晰、模面光潔的作用；將坯泥放入模具內(nèi)經(jīng)敲打、擠壓成形，取出成形的擦擦脫模塑置于通風(fēng)干燥處；半干后削去多余的浮泥加以修整，在背面粘貼上高僧活佛加持的五谷、吉祥物、圣物，或達(dá)賴(lài)、班禪喇嘛穿用過(guò)的衣物小片，作為擦擦的靈性之物；正面再涂以需要的色彩，一件精美的擦擦方告完成。擦擦外表的色彩裝飾一般為泥質(zhì)本色，也可涂以各種色彩，如圓雕錐體形擦擦多涂以白色，神佛像則多用金色、紅色、佛青色或土紅色，使擦擦既有濃烈的宗教神秘色彩，又有一種妙趣橫生的形式之美。

為了讓神佛的造遺像保持良久，還可將脫模擦擦燒成陶制品，或者加以彩繪作為寺院、石窟殿堂的千佛圖式立體影壁裝飾，如阿里古格王城紅殿佛像后壁上就鑲嵌有44尊影塑小佛像。日喀則夏魯寺幾座殿堂內(nèi)的墻壁上的影塑小佛塔正是用這種經(jīng)過(guò)繪色后燒制成的脫模小泥佛密集排列鑲嵌，使之產(chǎn)生了一種平面壁畫(huà)無(wú)法超越的特殊視覺(jué)藝術(shù)效果。

三、擦擦的分類(lèi)

擦擦的題材無(wú)一例外都是佛教內(nèi)容，是佛教哲理和教義教規(guī)的藝術(shù)化、形象化、大眾化的再現(xiàn)。按照質(zhì)地和供奉的等級(jí)，一般分為泥擦、骨擦、布擦和藥擦四種類(lèi)型。

泥擦，一般用普通的泥脫模而成，好一點(diǎn)的則用阿嘎土、煉泥、香泥（摻有香灰）、紙泥（摻有紙漿）等制成，藏民們歷史上喜歡在泥擦內(nèi)捺入幾粒青稞或谷米。

骨擦是將圓寂活佛、高僧的骨灰混合泥土制成，因其成分摻入骨灰而得名。藏傳佛教教儀中，寺廟高僧圓寂后有實(shí)行火葬的葬儀，這是西藏喪葬禮儀中較上等的一種葬法，一般只有活佛和上等人才可享用這種“升天”方式。西藏傳統(tǒng)習(xí)俗中，那些被人們奉為神明的高僧們?nèi)ナ篮?，人們還要為其修造佛塔，再將用高僧的骨灰和泥土制成的擦擦放入塔中，這樣“佛身”可同樣賜福于人間。這種擦擦源于對(duì)祖師、高僧們的敬重，表示以身供奉于佛，祈求善業(yè)、攘除惡業(yè)。

布擦是將脫水處理出的大師體液混合泥土制成。藏語(yǔ)“布”意為法體，歷代達(dá)賴(lài)?yán)?、班禪大師及少數(shù)大活佛圓寂后實(shí)行塔葬，塔葬前須將大師法體用鹽巴、藏紅花等珍貴藥品進(jìn)行脫水處理，方可塑成金身，安放于金、銀靈塔塔瓶之內(nèi)，供萬(wàn)世瞻仰。據(jù)藏地傳說(shuō)，身帶布擦，可醫(yī)百病，可避邪惡，可得平安。有的信徒還將此類(lèi)“擦擦”作為名貴圣藥服用，有的將其作為護(hù)身符掛在身上，以避邪惡。

藥擦是以多種名貴藏藥為原料，依藏醫(yī)藥工藝流程，精煉壓制成型并可服用醫(yī)病的擦擦，因其原料為藏藥（或有藏藥成分）而取名“藥擦”。藏族信眾佩戴此種藥擦于身上，平時(shí)可以護(hù)身，喻示抵擋邪氣。若遇疾患，便可作藥物及時(shí)服用。

四、擦擦題材和內(nèi)容

按照題材和內(nèi)容，擦擦可分為佛塔類(lèi)、神佛造像類(lèi)、經(jīng)咒圖符類(lèi)三大類(lèi)。

藏傳佛教認(rèn)為，塔有“身之塔”、“語(yǔ)之塔”和“意之塔”三種，“身之塔”代表佛陀、菩提薩捶或大喇嘛的化身，“語(yǔ)之塔”代表一切有文字的東西、佛教的訓(xùn)教或經(jīng)文，“意之塔”則代表佛教的基本真諦和空寂明凈。藏式佛塔從形制上可以分為疊蓮塔、菩提塔、祥和塔、殊勝塔、涅槃塔、神變塔、天降塔、吉祥多門(mén)塔8類(lèi)，代表著佛陀一生不同的8個(gè)階段或8種境界。因此擦擦反映和表現(xiàn)的塔主要是“意之塔”，修造這種塔的目的是為了體現(xiàn)佛陀及那些由于禁欲苦行而意識(shí)到佛身的再生之人的基本精髓。在塔基里存放刻有持咒的“擦擦”，也是表示使塔賦有生命靈氣的一種儀式，因此佛塔類(lèi)造型是“擦擦”藝術(shù)表現(xiàn)的主要內(nèi)容。佛塔類(lèi)造型擦擦因組合方式多樣、裝飾華麗而顯得極其精細(xì)微妙。

神佛造型類(lèi)擦擦是擦擦藝術(shù)中最生動(dòng)精美的部分，分為佛像、菩薩造像、金剛造像、高僧大德造像等。佛像類(lèi)有釋迦牟尼、佛與弟子、長(zhǎng)壽佛、五方佛、彌勒佛、無(wú)量壽佛、佛與菩薩等，畫(huà)面靜中有動(dòng)，富有節(jié)奏，描繪出了神佛和圣賢的精微形象；菩薩造像類(lèi)有十一面觀音、文殊菩薩、白度母、吉祥天母、日松貢布、空行佛母、象頭財(cái)神等，既有濃烈的宗教神秘色彩，又有一種妙趣橫生的形式之美；金剛造像類(lèi)有金剛勇識(shí)、喜金剛、勝樂(lè)金剛、時(shí)輪金剛、大威德金剛、四臂護(hù)法神、六臂護(hù)法神、金剛手、寶帳枯主、持國(guó)天王、忿怒明王、大威力法王、金剛不動(dòng)明王、金剛薩垂、牛頭金剛等，方寸之間將神態(tài)威嚴(yán)、動(dòng)態(tài)夸張、造型各異的金剛表現(xiàn)得精細(xì)入微、淋漓盡致；高僧大德造像有大摩法師、蓮花生、宗喀巴、十八羅漢、五世達(dá)賴(lài)、松贊干布等。同時(shí)，還有很多組合造像，如一佛二菩薩、一佛二弟子、三代法王、師徒三尊等，并兼以不同形狀的圖符，用流暢的線條，以圖文并茂的形式顯示其宗教圖像學(xué)的各種意義，象征著不同教派的教儀法規(guī)。

經(jīng)文持咒圖符類(lèi)擦擦早期以梵文《般若波羅密鑒經(jīng)》摘錄下來(lái)的持咒較普遍，后期以藏文拼寫(xiě)的各種藏傳佛教神咒、持咒、銘文梵文持咒為主，從中也可看出古代藏族文化的開(kāi)放性和與周邊文化交融互補(bǔ)的發(fā)展軌跡。

五、擦擦的供奉

藏傳佛教僧俗制作擦擦的目的在于積攢善業(yè)功德，作為自己愿望的寄托之物，并將其視作消災(zāi)祈福的圣物。對(duì)于一個(gè)有著根深蒂固的宗教信仰的民族而言，擦擦的使用在藏傳寺院和藏族民間十分普及，或?yàn)樗略旱淖诮谭ㄊ氯缃ㄋ?、建塔、佛陀紀(jì)念日、宗教節(jié)日、民間祭供祈禱儀規(guī)，或作為僧人修行誓愿信物積累功德，或是為部落、村寨、家族祈求人畜興旺、五谷豐登、福運(yùn)昌盛、平安吉祥，或?yàn)橛H友遠(yuǎn)行祈求平安順利、逢兇化吉、萬(wàn)事如意，或?yàn)榧胰说纳喜∷馈②H過(guò)還愿、消災(zāi)除邪、多賜善果、來(lái)世幸福而制作“擦擦”，并根據(jù)各自祈禱的誓愿和自己的生辰五行決定供奉的類(lèi)型，因此擦擦的祭供陳放方式多種多樣。除作為佛塔、大佛像腹腔的裝藏圣物和護(hù)身佛外，個(gè)人、家庭、部族村寨還有自己特定的祭供陳放方式。

家境富裕的人在圣山上修建一座供奉陳放擦擦的小屋——擦康。“康”即神殿之意，擦康外表多涂以白色，以表吉祥神圣。擦康中的擦擦一般是建造時(shí)放進(jìn)去的，在放置之前先要將干透的擦擦集中，請(qǐng)寺廟喇嘛念經(jīng)開(kāi)光，再經(jīng)過(guò)包括老人及兒童在內(nèi)的眾多鄉(xiāng)民多日搬運(yùn)裝入建筑物內(nèi)，最后封口，有的只保留一小口，猶如通氣孔。有的擦康是轉(zhuǎn)經(jīng)的人經(jīng)常向里邊添置，年長(zhǎng)日久，越聚越多。這樣人們繞擦康轉(zhuǎn)一圈就等于向神佛無(wú)數(shù)次的叩拜。在藏區(qū)民間還有一種修造在村寨中、道旁或人群較集中的地方專(zhuān)為供放擦擦，同時(shí)也供信徒們轉(zhuǎn)經(jīng)、叩拜祈禱的建筑物——“門(mén)塘”。還有的堆放在山頂和路口的嘛尼堆處，與風(fēng)馬旗、瑪尼石刻和經(jīng)幡在一起，受到信眾的頂禮膜拜。除以上的供奉方式外，還流行將擦擦安放于隨身佩帶的嘎烏之內(nèi)，以便隨時(shí)隨地觀想禮贊。此外，西藏地方政府四品以上的官員，還把盛有擦擦的嘎烏戴在發(fā)譬中，以作為官位等級(jí)的標(biāo)志。

六、擦擦蘊(yùn)含的宗教藝術(shù)

作為藏傳佛教極具大眾性和通俗性的宗教藝術(shù)品，擦擦在表現(xiàn)形式和內(nèi)容上既受佛教正規(guī)傳統(tǒng)藝術(shù)教義教規(guī)、造像量度的制約和影響，還附帶著民間藝術(shù)中的多變性、隨意性，造就了其莊重活潑兼容、高雅質(zhì)樸并存、簡(jiǎn)中見(jiàn)繁、小中寓大的特征，以其小巧玲瓏、樸實(shí)無(wú)華、形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)特色，集藝術(shù)性、宗教性、觀賞性、實(shí)用性于一身，以寫(xiě)實(shí)的手法展現(xiàn)了微縮的神佛世界，也充分展示了這些藝術(shù)品的創(chuàng)造者——勤勞、聰慧、靈智的藏族人愛(ài)美、創(chuàng)造美、珍惜美的古老傳統(tǒng)。由于其題材大多為諸佛菩薩等造像和佛塔經(jīng)咒，其制作嚴(yán)格遵循宗教儀軌和宗教原則，在方寸之內(nèi)充分運(yùn)用了雕塑語(yǔ)匯所特有的審美功能，使祖師之德行、佛陀之端莊、菩薩之慈秀、度母之豐柔、羅漢之虔篤、護(hù)法之威嚴(yán)、明王之怖懾躍然于泥香之上，以自身的質(zhì)樸豐富了藏傳佛教藝術(shù)的文化內(nèi)涵，得到廣大信眾頂禮膜拜，也從一個(gè)側(cè)面詮釋了藏傳佛教藝術(shù)的博大精深。