[摘要]唐時(shí)，佛教在天竺已漸趨衰微，但在中國的發(fā)展卻達(dá)到了巔峰。而唐人對(duì)佛學(xué)的研究，更有極高的成就，且對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。唐代佛教與史學(xué)之間互相影響。佛教充實(shí)了歷史撰述的內(nèi)容， 影響了史家的思想，尤其在歷史筆記中有豐富的反映。伴隨著佛教在中國的廣泛傳播，相繼出現(xiàn)了關(guān)于佛教記載的史書，這些史籍既使傳統(tǒng)文學(xué)得以發(fā)展，更使得佛教文化得以傳承，并對(duì)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。反之，傳統(tǒng)史學(xué)也影響了佛教史書的觀念。

[關(guān)鍵詞] 唐代；佛教；傳統(tǒng)史學(xué)；佛教史學(xué)

一、唐代佛教的宗派興衰

在南北朝時(shí)代，佛教雖已有若干宗派，但大都在始創(chuàng)階段，僅具雛形其成實(shí)、凈土、三論、律、禪、天臺(tái)六宗到唐朝才開始盛行。此外，又有不少新宗派興起，重要的有法相、華嚴(yán)、密（即真言宗）、俱舍諸宗，前三者為大乘教義，俱舍則為小乘。

唐代佛教各宗派的盛衰，可分前、后兩期，前期由唐初至玄宗，后期始于“安史之亂”。前期佛教盛于北方。唐初，京師盛行法相、華嚴(yán)二宗。法相宗又名唯識(shí)宗，其宗師為玄奘。貞觀元年（627），他赴天竺游學(xué)，貫穿西域的伊吾、高昌和北道諸國，越蔥嶺至西突厥國境，再南下經(jīng)西域西部諸國，終抵天竺。他游學(xué)17年，歷56國，于貞觀十九年（645）返國，其后譯經(jīng)說法，創(chuàng)立法相宗。法相宗著重心理學(xué)（唯識(shí)）及論理學(xué)（因明）的研究，認(rèn)為宇宙萬有皆是識(shí)的表現(xiàn)；它以因明的方法，分析心理，多至660法，可以說是純學(xué)理的探討，全無宗教的意味。這派思想，在天竺淵源甚久，玄奘則受教于天竺的戒賢大師。

華嚴(yán)宗以研究《華嚴(yán)經(jīng)》得名，始創(chuàng)于天竺佛徒龍樹。華嚴(yán)宗隋時(shí)傳入中國，初祖杜順（即法順），頗受煬帝及唐高祖的敬重，并賜號(hào)“帝心尊者”。二祖智儼居于長安城南的終南山，努力弘揚(yáng)師說。至三組法藏（即賢首大師，與玄奘同時(shí)），華嚴(yán)宗趨于極盛。此宗以研究心理學(xué)為主但持論與法相不同，認(rèn)為客觀的世界可以脫離主觀而存在。

法相、華嚴(yán)二宗盛行時(shí)，其他宗派均為之失色，只有天臺(tái)宗流行于南方，但聲勢仍不能相抗。武后以后，法相、華嚴(yán)漸衰。繼之而起的有北派禪宗和密宗。禪宗的始祖為菩提達(dá)摩，到武后時(shí)，分為南北派。北派的宗師為神秀，南派的宗師為慧能。密宗以秘密“真言”（即咒語）立宗，故又名真言宗。至唐中葉，密宗由日本弘法大師空海傳入日本，世稱“東密”。此外律宗自唐太宗時(shí)，道宣大師依四分律樹立佛徒生活規(guī)范后，基礎(chǔ)漸固（佛教經(jīng)典分經(jīng)、律、論三部，統(tǒng)名“三藏”。佛的佛法曰經(jīng)，佛的教誡曰律，弟子學(xué)者研習(xí)經(jīng)律而有所著述曰論）。此宗雖未極盛但持續(xù)時(shí)間較長，它的理論于玄宗時(shí)由揚(yáng)州的鑒真大師傳入日本。

后期佛教的中心在南方?！鞍彩分畞y”后，北禪衰微，而南派禪宗大盛于江南。天臺(tái)宗受其侵逼，日趨沒落。神秀和慧能都是禪宗五祖弘忍的弟子，而慧能又是弘忍衣缽的繼承者，佛徒尊之為六祖。南禪的宗義，以頓悟?yàn)楸?，北禪則主漸悟，但兩派思想的主旨并沒有多大的差別。禪宗思想與天竺佛教的出世思想頗為不同，與法相宗的科學(xué)思辨更不相類。禪宗思想的光大，可以說是佛教史上的一大革命。它使佛教從繁文縟節(jié)、煩瑣的思辨和天竺的形式中解放出來，加以簡易化和中國化。前期的法相宗因宗派淵源于天竺而又崇尚細(xì)密的思辨，所以其工作著重于留學(xué)和佛經(jīng)的翻譯。到禪宗昌盛，佛徒們大規(guī)模的譯經(jīng)和留學(xué)都終止了，繼之而起的是對(duì)心性的講求和對(duì)生活的體驗(yàn)。唐武宗滅佛后，各宗衰微，唯有禪宗以秉守簡樸的宗風(fēng)而受禍較輕，仍為士大夫所普遍崇信。此外凈土宗也因宗義簡單得以在民間流傳。

二、唐代佛教史籍的體裁

中國佛教史籍的體裁豐富，眾多的史書編纂體裁反映了中國佛教史學(xué)的繁榮。主要的佛教史籍體裁有以下幾種。

其一，傳記體。中國佛教史學(xué)中絕大部分是記載歷代僧人活動(dòng)的傳記著作。歷代為佛門高僧樹碑立傳的事業(yè)綿延不絕，正是這些僧傳構(gòu)成了中國佛教史學(xué)的主體。這些僧傳雖以寫人物為主，但人物總是在一定的歷史背景下活動(dòng)，因而僧人傳記必然涉及一切有關(guān)佛教的大事，如佛教的興衰、經(jīng)典的譯注、宗派的建立以及典章制度、寺院建筑、國際佛教交流等。傳記體佛教史籍分為專傳、類傳和總傳三種類型。

其二，志乘體。佛教志乘體史書包括一地之志、一山之志和一寺之志?，F(xiàn)存最早的佛教地志是北魏楊街之所撰《洛陽伽藍(lán)記》5卷。洛陽自東漢明帝建白馬寺始，到晉永嘉年間有佛寺42所。北魏遷都到洛陽后，佛寺陡然大增，最盛時(shí)達(dá)1367所。后來孝靜帝遷都鄴城，洛陽殘破，還余寺421所。該書所錄主要是規(guī)模較大的寺廟，從城內(nèi)開始，次及城外東、南、西、北，分為5卷，很有條理。所記內(nèi)容包括寺廟地理位置、寺廟興廢、寺內(nèi)布局、經(jīng)像文物以及與寺宙有關(guān)的人物事跡。佛教山志早期的有唐《古清涼傳》，作者是慧祥，全書5卷。

其三，經(jīng)傳體。經(jīng)傳體是專門記載某一佛經(jīng)傳習(xí)源流的史書體裁。影響較大的有唐代慧禪的《弘贊法華傳》、法藏的《華嚴(yán)經(jīng)傳記》和僧祥的《法華經(jīng)傳記》。由于《法華經(jīng)》是天臺(tái)宗的根本經(jīng)典，《華嚴(yán)經(jīng)》是華嚴(yán)宗的根本經(jīng)典，故它們又是反映這些宗派歷史的宗派史。

其四，類書體。中國史籍汗牛充棟不易尋檢，故自魏文帝時(shí)編《皇覽》始，出現(xiàn)了一種輯錄歷代史料、分門別類編排的類書。佛教史家也起而仿效，出現(xiàn)了一些佛教類書，如《法苑珠林》、《釋氏要覽》和《大藏一覽》等。《法苑珠林》共100卷，唐代道世所撰。全書將佛教史實(shí)分類編排，共100篇。篇各有部，部又分目，共640余目，每目均以二字為題識(shí)。每篇前有述意部相當(dāng)于序論，篇末或部末有感應(yīng)緣，廣引故事為證。書中引證必注出典，與一般類書體例相同。凡引經(jīng)論都以書名在前，引傳記則書名或在前或在后。凡作者耳聞目睹之事也注明見聞來源，表明其說有證，而非虛構(gòu)。

其五，目錄體。目錄體佛教史書以隋代費(fèi)長房的《歷代三寶記》為例，全書分為帝年、代錄、人藏錄三部分和序目1卷。帝年為年表，年下間注佛事時(shí)事，或所出佛經(jīng)。代錄則分述歷代翻譯佛經(jīng)情況，考證譯經(jīng)年代、譯場、部帙卷數(shù)、譯出次第、諸家著錄等，并附譯者傳記。人藏錄即隋代現(xiàn)存之經(jīng)目。后來的《大唐內(nèi)典錄》、《開元釋教錄》皆如目錄體例。

三、唐代佛教史學(xué)對(duì)中國學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)

佛教對(duì)中國學(xué)術(shù)的最大貢獻(xiàn)是佛教經(jīng)典的翻譯。天竺的佛教思想借著這些翻譯的經(jīng)典在中國散播，使中國人的思想和生活都發(fā)生了變化。佛教徒的譯經(jīng)工作從兩晉南北朝到唐朝從未間斷過，而唐代的譯經(jīng)工作，其規(guī)模和成就遠(yuǎn)超前代。唐代第一位譯經(jīng)大師是玄奘，他于貞觀十九年（645）自天竺返國，攜回佛經(jīng)657部，5200卷，多為大乘經(jīng)典。同年，太宗在長安弘福寺設(shè)立譯場，命他主持譯經(jīng)工作，并命宰相房玄齡等廣召碩學(xué)沙門20余人相助。其后他雖因主持各寺院屢次移居，但譯事始終不輟。玄奘從事譯經(jīng)，前后歷19年，共譯經(jīng)律論75部，1330卷。唐代的譯經(jīng)事業(yè)在玄奘時(shí)代達(dá)到最高峰，之后譯事漸少，但仍有不少成就。玄奘以后著名的譯經(jīng)者有義凈、實(shí)叉難陀、不空等人。

除了經(jīng)典的翻譯，唐代僧侶在學(xué)術(shù)上尚有許多其他方面的貢獻(xiàn)。唐代佛教史學(xué)對(duì)中國唐代史學(xué)的另一貢獻(xiàn)是豐富了研究唐代歷史文化的史料，填補(bǔ)了傳統(tǒng)史學(xué)中的許多空白。唐代有不少僧侶曾把他們赴天竺求學(xué)所經(jīng)歷的國家和見聞?dòng)涗洺蓵?，這類書籍不但對(duì)唐人的地理知識(shí)大有裨益，更成為后世研究當(dāng)時(shí)國際交通的重要資料。例如玄奘的《大唐西域記》、義凈的《大唐西行求法高僧傳》和《南海寄歸傳》等著作除記載中國本國外，還記載了包括中亞、南亞、東南亞在內(nèi)的廣大地區(qū)的地理、交通、宗教、文化、物產(chǎn)、風(fēng)俗乃至社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)制度等情況，成為研究5世紀(jì)初到7世紀(jì)亞洲歷史的重要史料。特別是《大唐西域記》保存的古印度史料更是彌足珍貴。

四、傳統(tǒng)史學(xué)對(duì)唐代佛教的影響

佛教影響了唐代史學(xué)，中國傳統(tǒng)史學(xué)也影響了唐代佛教，二者彼此交融。 有人說“唐代浮屠多通經(jīng)史”，如京師西明寺慧琳以“諸經(jīng)雜史，參合佛意，詳察是非，撰成《大藏音義》一百卷”。唐代僧人或在出家前接受過經(jīng)史的熏陶，或在出家后博綜內(nèi)外典籍，豐富自身的文化素養(yǎng)?？傊?，俗世的史學(xué)是他們學(xué)問中的一個(gè)組成部分。在唐初的儒釋道辯論中，史學(xué)往往還成為僧侶們強(qiáng)有力的論證工具。

佛教自漢末傳至中國經(jīng)歷了一個(gè)傳播、發(fā)展、繁榮、衰落的漫長過程，它一方面適應(yīng)著在中國傳布的需要而逐漸中國化并影響著中國學(xué)術(shù)特別是唐代史學(xué)，一方面又深受中國傳統(tǒng)史學(xué)的影響。中國古代史學(xué)的連續(xù)性、完整性以及記載形式的多樣性都是舉世無雙的。中國的佛教徒在這一悠久史學(xué)傳統(tǒng)的影響下也陸續(xù)把自己的歷史記錄下來，積累成了卷帙浩繁、內(nèi)容廣博的佛教史籍。自魏晉以來，佛教幾乎涉及到歷史問題的各個(gè)領(lǐng)域，研究中國歷史離不開對(duì)佛教的研究，同樣，研究中國史學(xué)史也離不開對(duì)佛教史學(xué)的研究。

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