摘 要：莫里森的小說《所羅門之歌》塑造了一對(duì)喪失各自權(quán)力的夫妻的經(jīng)典形象。對(duì)這對(duì)夫妻的描述充分證明，只有認(rèn)同民族文化，獲得民族歷史知識(shí)，才能捍衛(wèi)黑人的生存權(quán)和文化身份；只有反抗父權(quán)制，掌控話語權(quán)，才能捍衛(wèi)女性的自主權(quán)力。

關(guān)鍵詞：黑人生存權(quán)力；女性自主權(quán)力；喪失

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）35-0274-02

托妮·莫里森是美國現(xiàn)當(dāng)代最偉大的作家之一，《所羅門之歌》是使其躋身于著名作家行列的作品之一。這部小說以黑人主人公奶娃的成長為主線，講述了他在美國密歇根市的生活和在姑姑彼拉多影響下去美國南部尋找本土文化根基的過程。全書充分展示了彼拉多作為男權(quán)社會(huì)的挑戰(zhàn)者、本土文化的傳承者及女性主義思想傳播者的光輝形象，也贊譽(yù)了奶娃從一個(gè)文化迷失者到一個(gè)文化捍衛(wèi)者的轉(zhuǎn)變歷程。但是，在這些積極的形象背后，也生活著一批喪失權(quán)利，迷失于白人文化藩籬中的黑人。他們的出現(xiàn)，更深刻地印證了傳承本土文化、捍衛(wèi)自身權(quán)利的必要性。

一、權(quán)力的界定

權(quán)力理論由法國結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家米歇爾·?？掠?0世紀(jì)70年代提出。?？滤f的權(quán)力既包含人們對(duì)于權(quán)力的慣常理解，也包含特殊的含義，即權(quán)力被認(rèn)為是一種政治技術(shù)，用來對(duì)權(quán)力主體進(jìn)行支配。這一特殊的權(quán)力排除掉了所謂階級(jí)或個(gè)人的某項(xiàng)權(quán)力，而是各種力量關(guān)系的結(jié)合。

權(quán)力是各種力的關(guān)系在它們所運(yùn)作及構(gòu)成它們自身的組織領(lǐng)域里所展現(xiàn)的多樣性；權(quán)力是一個(gè)過程，經(jīng)由不斷的斗爭與對(duì)立、轉(zhuǎn)化，加強(qiáng)或倒置力的關(guān)系；權(quán)力是這些力的關(guān)系在彼此之間找到的支持，于是形成一個(gè)鎖鏈或一個(gè)系統(tǒng)，或是相反的看，是歧義與矛盾，使得它們彼此孤立；最后，權(quán)力是這些力的關(guān)系可憑借而產(chǎn)生效用的策略，使它們……可以顯現(xiàn)在國家機(jī)器中、法律形成過程以及各種社會(huì)霸權(quán)中[1]68-69。

?？抡J(rèn)為，人與人之間的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是權(quán)力關(guān)系，因?yàn)槿说谋灸鼙闶菍?duì)權(quán)力的渴望，權(quán)力既掌控階級(jí)與個(gè)人，又被其所行使，無論是使用權(quán)力還是受控于權(quán)力，都由知識(shí)所實(shí)現(xiàn)，知識(shí)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)行使權(quán)力、規(guī)訓(xùn)社會(huì)成員的必要保障。因此，?？抡J(rèn)為權(quán)力與話語，權(quán)力與知識(shí)存在著密不可分的關(guān)系。在權(quán)力與話語的關(guān)系上，?？抡J(rèn)為，“在任何社會(huì)中，話語的生產(chǎn)是被一些程序所控制、篩選、組織和分配的，它們的作用是轉(zhuǎn)移其權(quán)力和危險(xiǎn)，應(yīng)付偶然事件，避開其臃腫麻煩的物質(zhì)性?！盵1]190話語由排斥、解釋、限制、和社會(huì)推行四種策略來控制。排斥是指對(duì)禁忌言語和瘋癲話語等的排斥；解釋則強(qiáng)調(diào)對(duì)話語內(nèi)容的解釋進(jìn)行適當(dāng)掌控；限制針對(duì)于話語的使用者；社會(huì)推行是通過教育手段使話語主體獲得知識(shí)與權(quán)力，從而推行、修改社會(huì)對(duì)話語的掌控。由此可見，權(quán)力是影響和控制話語的主要因素，權(quán)力的實(shí)施必須通過話語來實(shí)現(xiàn)。在權(quán)力與知識(shí)的關(guān)系上，福柯認(rèn)為，“權(quán)力產(chǎn)生知識(shí)；權(quán)力與知識(shí)互相指涉；不相應(yīng)地建構(gòu)一種知識(shí)領(lǐng)域就不可能有權(quán)力關(guān)系，不預(yù)設(shè)和建構(gòu)權(quán)力關(guān)系也不會(huì)有任何知識(shí)?！盵2]219從福柯的思想上來看，權(quán)力產(chǎn)生知識(shí)與真理，二者緊密相連、不可分割。知識(shí)與真理是權(quán)力的展現(xiàn)形式，同時(shí)也是權(quán)力的載體，喪失了載體，權(quán)力也隨之而消亡。

在小說《所羅門之歌》中，便有一些喪失權(quán)力進(jìn)而喪失自我的黑人，他們?nèi)狈?yīng)有的知識(shí)與話語，即本民族的文化或女性話語權(quán)，而被白人文化或父權(quán)制支配，從而喪失了行駛權(quán)力的能力。

二、黑人生存權(quán)力的喪失者

美國黑人民族構(gòu)成了一個(gè)充滿悲劇色彩的文化實(shí)體，在白人種族主義的壓迫下，在白人霸權(quán)文化的殖民下，美國黑人構(gòu)造了一段充滿著不斷抗?fàn)?、爭取生命?quán)力的血淚史。?？绿岢隽松鼨?quán)利這一概念，它強(qiáng)調(diào)干預(yù)和管理生命的權(quán)力。生命權(quán)力被認(rèn)為是規(guī)訓(xùn)權(quán)力的延伸。規(guī)訓(xùn)是一種政治力量，它通過運(yùn)用各種規(guī)訓(xùn)手段，把肉體物化為政治力量，并在極大程度上對(duì)這一力量進(jìn)行統(tǒng)一。這種政治解剖學(xué)在多種體質(zhì)、機(jī)構(gòu)和制度中得到了廣泛的應(yīng)用。權(quán)力靠知識(shí)來體現(xiàn)，而美國黑人卻長期處在一個(gè)對(duì)本民族文化知識(shí)的群氓時(shí)代。在這種悲劇性的文化迷失中，美國黑人限于黑人文化悲劇意識(shí)的漩渦中，在黑人白人兩種文化的碰撞下艱難的選擇，最終喪失了黑人的生存權(quán)力。小說中，奶娃的父親梅肯·戴德就是這樣一位犧牲品。

梅肯·戴德是黑人中追求“美國夢(mèng)”的成功者，這一成功建立在喪失黑人民族意識(shí)的基礎(chǔ)上。首先，梅肯對(duì)自己的家族文化和歷史一無所知，更不用提黑人的文化和歷史。梅肯·戴德這個(gè)名字本身就代表了自我的喪失。戴德并非他的真實(shí)姓氏，它是由一位聯(lián)邦軍隊(duì)的北方佬在喝醉之后在完全沒用腦子的情況下胡亂在紙上涂寫的姓名。從此，父傳子、子傳孫，這個(gè)姓氏便一直傳承下來，因此，梅肯·戴德自己也不知道祖先的真實(shí)姓氏，完全切斷了同祖先的聯(lián)系，喪失了對(duì)家族歷史的認(rèn)知，喪失了權(quán)力的載體。其次，梅肯一味追求白人的文化價(jià)值觀，以金錢為中心，如金錢般冷酷，這一點(diǎn)在他向貝斯太太索要房租時(shí)體現(xiàn)得尤為明顯?！白屗麄兞髀浣诸^就有法活了嗎，貝斯太太？如果你想不出辦法付給我錢，他們就會(huì)流落到街頭的……那你最好加把勁，貝斯太太。你的期限到……到星期六?！盵3]24當(dāng)他的另一位房客要自殺時(shí)，他對(duì)警察說道，“我沒打算把他弄下來。我打算把我的錢弄下來。他如果愿意他可以死在那里。但是如果他不把我的租金扔給我，我會(huì)把他從那扇窗戶上崩了。”[3]28梅肯的貪婪與冷漠源自于他悲慘的童年。梅肯與父親和妹妹生活在父親的農(nóng)場“林肯的天堂”。父親辛勤勞作，積累了一定的財(cái)富，成為了鄰居中的佼佼者。這份成功招來了禍?zhǔn)?，白人覬覦這筆財(cái)富，將梅肯的父親槍殺，占有了農(nóng)場。梅肯親眼看到了父親被殺的場景，一切童年的美好隨父親的死亡消失殆盡。但是他并未沉淪，而是企圖奪回父親的農(nóng)場。然而在白人種族制度的壓迫下，在白人價(jià)值觀的驅(qū)使下，他無法獲得與白人平等的地位，最終完全屈服，走向扭曲，喪失黑人本真的生存權(quán)利。他錯(cuò)誤地認(rèn)為，若要在白人主宰的社會(huì)中占有一席之地，就必須忽視固有的黑人生存法則，要將白人的行事準(zhǔn)則與自身同化。梅肯的扭曲的價(jià)值觀讓他喪失了親情，為了一袋金子與自己的妹妹決裂，為了財(cái)產(chǎn)與露絲結(jié)婚，但婚后與妻子形同陌路。此外，白人的價(jià)值觀更讓他背離了黑人文化。無法獲得知識(shí)，也就不能掌控權(quán)力，因?yàn)椤皺?quán)力和知識(shí)是直接相互連帶的”[4]29。所以，缺乏對(duì)黑人文化的認(rèn)知必然導(dǎo)致梅肯失去權(quán)力的載體。

三、女性自主權(quán)力的喪失者

梅肯喪失了作為一位黑人的應(yīng)有的價(jià)值觀和生存權(quán)力，而他的妻子露絲則喪失了作為女性的自主權(quán)力。黑人女性需要承受種族與性別的雙重壓迫，被壓縮到社會(huì)、文化的最邊緣。黑人婦女的地位往往被描述為世界的驢子，正如左拉·赫斯頓曾在《她們的眼睛注視著上帝》中說過，白人將包袱扔下給了黑人，黑人不得不撿起來并扔給家里的女人。[5]160由此可見，黑人女性不僅被白人女性所忽視，同樣被黑人男性所排斥。?？略谂c布奇耶交談時(shí)說道，“當(dāng)我考慮權(quán)力的機(jī)構(gòu)時(shí)，我想到它存在的細(xì)微形式，權(quán)力深入個(gè)體，到達(dá)他們的身體、滲透他們的姿勢，他們的姿態(tài)，他們的話語，他們?cè)鯓訉W(xué)會(huì)生活和與他人交往?！盵6]217在?？滤枷氲挠绊懴?，權(quán)力被看做一種交往活動(dòng)，它來自身體以及身體在社會(huì)中的交往活動(dòng)。而施加在女性身上的諸多文化現(xiàn)象則充分體現(xiàn)了父權(quán)制的權(quán)力，因此，對(duì)女性身心的塑造也是父權(quán)制權(quán)力的特點(diǎn)。在小說中，露絲就是父權(quán)制掌控的對(duì)象。

梅肯的妻子露絲出身于頗具名望的醫(yī)生家庭。父親對(duì)露絲關(guān)懷備至，在她會(huì)走路后，也不讓她四處活動(dòng)。在父親的極端愛護(hù)下，露絲變得極富依賴感，使得她喪失了獨(dú)立的女性意識(shí)。在與冷漠的梅肯結(jié)婚后，她并未享受到丈夫的細(xì)心呵護(hù)和關(guān)懷體貼，“露絲，在每天開始時(shí)，總被她丈夫的輕蔑嚇得默不作聲，而在每天結(jié)束時(shí)又會(huì)被她丈夫的輕蔑所震懾得手忙腳亂?！盵3]12露絲作為妻子的話語權(quán)的喪失正是“人之消亡”理論的體現(xiàn)。?？轮赋?，人消亡的原因在于“人是在一種成片段的語言的空隙中構(gòu)成了自己的形象的”[7]505。人的構(gòu)建基于語言的散布，人的消亡便是話語消失的結(jié)果。露絲在這個(gè)家庭中毫無話語權(quán)，默默忍受梅肯的侮辱，使女性自我逐漸消亡。在與梅肯無愛的婚姻生活中，露絲只能將精神寄托于死去的父親和未成年的奶娃身上。在父親死亡時(shí)，她“躺在他身旁。赤裸裸的像一條牲畜欄里的狗，在吻他……她把他的手指含在她的嘴里”[3]84。當(dāng)兒子已經(jīng)長大，開始厭煩她那索然無味的奶水時(shí)，她依然讓他每天至少一次躺在自己懷里，吸吮她那略帶甜味的乳汁，聊以慰藉自己無愛、孤寂的生活。為了做一個(gè)乖巧的女兒和賢良的妻子，她將自己壓制為一個(gè)“小女人”。“不是身子小，而是我這個(gè)人微不足道?！盵3]142露絲這一番話透漏出了喪失女性尊嚴(yán)與權(quán)力的無奈與絕望。

權(quán)力與知識(shí)、權(quán)力與話語存在著密不可分、相互支持的關(guān)系。無法獲取知識(shí)、無從發(fā)表話語便是權(quán)力喪失的表征。在白人文化作為主體的社會(huì)中，只有堅(jiān)持傳承本民族文化，才能獲得文化身份的認(rèn)同和歸屬感；在父權(quán)制壓制的生活中，只有摒棄男權(quán)思想，消除性別歧視，才能捍衛(wèi)女性的自主權(quán)力。

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[責(zé)任編輯 高惠琦]