摘 要：當(dāng)代佛教寺院在商品經(jīng)濟(jì)的浪潮中紛紛從事農(nóng)林業(yè)生產(chǎn)、工商業(yè)經(jīng)營以及宗教服務(wù)、旅游服務(wù)等活動，形成了多樣化的形態(tài)，不僅解決了自養(yǎng)問題、改善了生活條件，也為社會積累了財(cái)富。寺院經(jīng)濟(jì)作為社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的一個重要的特殊實(shí)體經(jīng)濟(jì)，不僅是社會經(jīng)濟(jì)的重要補(bǔ)充，而且還發(fā)揮著“經(jīng)濟(jì)水庫”的調(diào)節(jié)作用。

關(guān)鍵詞：寺院經(jīng)濟(jì)；社會經(jīng)濟(jì)；關(guān)系；作用

中圖分類號：K207；B949.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）35-0257-03

中國佛教寺院經(jīng)濟(jì)自它形成發(fā)展至今已有1 000余年，歷史上的佛教寺院經(jīng)濟(jì)是封建社會經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，同樣采取了地主經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)內(nèi)容和形式，可以說是封建經(jīng)濟(jì)的宗教化形式。在歷史上，佛教寺院經(jīng)濟(jì)對其社會經(jīng)濟(jì)生活等各個方面都產(chǎn)生過積極作用，如古代寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對商道的開通和商品交易市場的形成等都起到積極的作用，甚至于當(dāng)代世界的稅收體系與福利制度也可以從古代寺院經(jīng)濟(jì)中找到雛形。特別是當(dāng)下與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相契應(yīng)的寺院經(jīng)濟(jì)，不僅以其“善知識經(jīng)濟(jì)”特性成為當(dāng)代中國社會公益慈善事業(yè)的一支有生力量，而且對于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也發(fā)揮了重要的作用。

一、寺院經(jīng)濟(jì)之于社會經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充作用

首先，“寺院經(jīng)濟(jì)作為整個社會經(jīng)濟(jì)的一部分，它的存在和發(fā)展本身就提供了合理性，即它符合了社會的一定需要?！盵1]自從魏晉佛教寺院經(jīng)濟(jì)形成之后，寺院就已積極參與到社會經(jīng)濟(jì)活動之中。如寺院直接參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，大力開墾農(nóng)田、山林等，廣泛種植茶葉、蔬菜、瓜果、花卉等；同時，還致力于手工業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)以及商業(yè)活動，如在“寺院附近出現(xiàn)了一種制造慈善用品的手工業(yè)及其交易場所”[2]。這在一定程度上促進(jìn)了社會商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，豐富了市場需求。另外，寺院還率先創(chuàng)置了質(zhì)庫，為商業(yè)和借貸資本的積聚提供了便利，今天的典當(dāng)行業(yè)就是從其發(fā)展而來的。在有些地方，寺院經(jīng)濟(jì)還是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的支撐，特別是在條件優(yōu)越的城市中寺院經(jīng)濟(jì)往往成為一方商業(yè)貿(mào)易的中心或樞紐，不僅拉動了城市的生產(chǎn)和消費(fèi)，還帶動了周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展至今，其對于社會經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充作用不僅依然如故，而且這種作用越發(fā)突顯。當(dāng)代的寺院經(jīng)濟(jì)與社會經(jīng)濟(jì)的再生產(chǎn)過程相似，也包括生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個環(huán)節(jié)。就其生產(chǎn)環(huán)節(jié)來看，包括農(nóng)林經(jīng)濟(jì)、工商業(yè)以及服務(wù)業(yè)三大部類，無論是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還是工商業(yè)經(jīng)營，都擴(kuò)大了社會就業(yè)，安置了大量閑置勞動力，緩解了就業(yè)壓力，同時還帶動了宗教用具、宗教書籍、宗教服飾、宗教紀(jì)念品生產(chǎn)經(jīng)營行業(yè)的發(fā)展，在一定程度上補(bǔ)充豐富了社會經(jīng)濟(jì)，產(chǎn)品也滿足了各階層消費(fèi)者的不同需求。另外，宗教禮儀服務(wù)業(yè)如法會活動、旅游服務(wù)還拉動了交通、餐飲、住宿等等行業(yè)的發(fā)展。其次，從寺院經(jīng)濟(jì)的分配結(jié)構(gòu)來看，寺院經(jīng)濟(jì)收入除去日常開支、建設(shè)維修以及文教慈善事業(yè)發(fā)展支出外，剩余部分將繼續(xù)用于擴(kuò)大再生產(chǎn)，一定程度上增加了整個社會經(jīng)濟(jì)用于擴(kuò)大再生產(chǎn)的資金總量。雖然寺院經(jīng)濟(jì)用于擴(kuò)大再生產(chǎn)的資金相對于社會來說微不足道，但在社會經(jīng)濟(jì)處于低迷狀態(tài)或發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)時，寺院的經(jīng)濟(jì)力也是不容忽視的。再次，就其寺院經(jīng)濟(jì)的交換環(huán)節(jié)來看，寺院經(jīng)濟(jì)的農(nóng)工業(yè)產(chǎn)品除了用于滿足寺院自身所需外，一部分要進(jìn)入市場流通，同時寺院商業(yè)與貿(mào)易活動本身就是交換行為，所以寺院經(jīng)濟(jì)與社會經(jīng)濟(jì)之間的輸入與輸出活動，繁榮了市場經(jīng)濟(jì)。最后，佛教組織作為一個團(tuán)體，要維系生存和發(fā)展就必須消費(fèi)一定的社會資源，如僧眾的衣、食、住、行、用等以及寺院其他開支都要耗費(fèi)掉一部分資源。全國佛教信眾以及許多指望佛菩薩佑助的人們作為一個龐大的消費(fèi)群體，一定程度上拉動了社會內(nèi)需，促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

總之，佛教寺院經(jīng)濟(jì)作為特殊的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，因附設(shè)工商業(yè)、餐飲、旅游服務(wù)等經(jīng)濟(jì)事業(yè)成為社會經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，另一方面，佛教文化也正在成為現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)增長的重要資源，佛教文化旅游產(chǎn)業(yè)正在興起，如與佛教題材相關(guān)的旅游、飲食、服飾、出版、音樂、繪畫、歌舞、建筑、裝飾品、生活用具等等，日益成為新興的產(chǎn)業(yè)，成為社會經(jīng)濟(jì)的重要而有效補(bǔ)充。

二、寺院經(jīng)濟(jì)之于社會經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)功能

佛教寺院經(jīng)濟(jì)對于社會經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)作用首先表現(xiàn)為寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一定程度上增加了社會財(cái)富總量。寺院經(jīng)濟(jì)通過農(nóng)林業(yè)生產(chǎn)、工商業(yè)經(jīng)營以及從事宗教禮儀服務(wù)等經(jīng)濟(jì)事業(yè)不僅獲取了維系寺院正常運(yùn)轉(zhuǎn)的所需資金，而且還增加了社會財(cái)富。當(dāng)代佛教寺院特別是一些處于發(fā)達(dá)地區(qū)、城市中心或旅游景區(qū)的寺院，每年的經(jīng)濟(jì)收入都在百萬甚至于千萬以上，除去用于僧眾修行所需與寺院的各項(xiàng)開支外，還有大量結(jié)余，這些收入在某種程度上構(gòu)成了社會總財(cái)富。佛教團(tuán)體經(jīng)濟(jì)上自給自足不僅減輕了國家對于宗教組織支出的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)從而能夠把大量閑置資金用于擴(kuò)大社會再生產(chǎn)，而且還擔(dān)負(fù)起了保護(hù)和維修文物所需的大量資金。另外，寺院經(jīng)濟(jì)中的營業(yè)性經(jīng)濟(jì)活動按照國家稅法規(guī)定所繳納的稅收又增加了地方財(cái)政收入。其次，佛教寺院經(jīng)濟(jì)還能夠儲存社會財(cái)富，具有貯存功能。在寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，寺院的一部分經(jīng)濟(jì)收入不是通過農(nóng)林業(yè)生產(chǎn)、工商業(yè)經(jīng)營等價交換以及宗教服務(wù)獲得的，而是社會各階層和廣大信眾通過無償捐贈或布施的形式流入寺院的，這部分資金脫離了社會再生產(chǎn)過程，是滿足人們物質(zhì)消費(fèi)需求后的剩余財(cái)富。然而，無論是寺院經(jīng)營所得還是社會捐贈，“大量財(cái)富積聚于廟堂，大量的勞動力歸附于寺院，對社會不會不發(fā)生影響，但這些財(cái)富和勞動力并非簡單地從社會消失掉，而是一種等量的轉(zhuǎn)移。在某種特殊的條件下（如戰(zhàn)爭或天災(zāi)），寺院起了經(jīng)濟(jì)水庫的作用。只要拉開閘門，財(cái)富和勞力即可流回社會?！?[3]寺院經(jīng)濟(jì)的這一作用具有解決整個社會財(cái)富分配不均的現(xiàn)實(shí)意義，在一定程度上穩(wěn)定了社會經(jīng)濟(jì)生活。特別是當(dāng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于低谷或困難時期，寺院經(jīng)濟(jì)通過大量輸出資金或釋放所儲存的財(cái)富的形式從而達(dá)到平衡社會需求、解決分配不均以及緩解社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展壓力的目的。

寺院經(jīng)濟(jì)之于社會經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)作用突出表現(xiàn)為佛教組織通過救災(zāi)救難、濟(jì)貧紓困、捐資助學(xué)等公益慈善事業(yè)的形式使剩余資金回流社會，使社會財(cái)富在社會各階層之間得以重新分配。所以，“佛教寺院的經(jīng)濟(jì)活動，也由此社會本質(zhì)層面具有了解決整個社會財(cái)富分配不均的具體意義?！盵4]正如有學(xué)者指出，“把寺廟捐助與賑濟(jì)聯(lián)系起來考慮，我們發(fā)現(xiàn)，二者之間正好是一個經(jīng)濟(jì)循環(huán)過程——一般信眾對寺廟僧眾的施舍，最后又通過“法施”與“財(cái)施”兩種方式返回到一般信眾身上?！蓖瑫r，佛教寺院經(jīng)濟(jì)進(jìn)行紓困濟(jì)貧的“財(cái)施”行為又具有兩個特點(diǎn)：“第一，它包含了按照宗教原則進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)；第二，它烙上了深深的宗教印跡。一個富翁的慷慨施舍可以獲得更多的‘法施’或者功德，但不一定獲得相應(yīng)的‘財(cái)施’，而一個貧戶的微薄捐助不一定獲得更多的“法施”或者功德，但卻可能獲得至關(guān)重要的‘財(cái)施’。我們說寺廟經(jīng)濟(jì)是解決分配不均的具體行動，就是以這種有限的經(jīng)濟(jì)再分配作為依據(jù)的?！盵5]因此，基于寺院經(jīng)濟(jì)對社會經(jīng)濟(jì)的重要調(diào)節(jié)功能，我們應(yīng)該充分研究這種調(diào)節(jié)作用的有效機(jī)制并加以正確引導(dǎo)，從而使佛教寺院經(jīng)濟(jì)符合社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向，有利于整個社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，最終發(fā)揮寺院經(jīng)濟(jì)之于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效調(diào)節(jié)作用。

三、佛教經(jīng)濟(jì)倫理對于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示

“經(jīng)歷‘五四’之‘理性精神’的洗禮以及‘文革’打到一切‘牛鬼蛇神’的沖擊之后，儒、釋、道等的神圣性被消解。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變被看成做“從天國回到現(xiàn)實(shí)”的進(jìn)步，但市場經(jīng)濟(jì)所應(yīng)促成的經(jīng)濟(jì)民主和政治民主尚舉步維艱，拜金主義和短期行為在神州大地上橫行，以致官之貪贓枉法、民之坑蒙拐騙都已不是個別現(xiàn)象。”[6]因此，歷來忽視宗教維度的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家感受到“沒有信仰，制度便形同虛設(shè)”，[7]感受到“唯有信仰，市場經(jīng)濟(jì)才有靈魂?！盵8]況且，宗教是一種十分重要的文化現(xiàn)象，它對人們的各種行動都具有重要作用，它在經(jīng)濟(jì)、政治、社會等現(xiàn)象中都留下了深刻的影響。彼得·貝格爾說：“每一個人類社會都在進(jìn)行建造世界的活動。宗教在這種活動中占有一個特殊的位置?！盵9]所以，佛教作為一種文化，特別是其包含的倫理思想必然對經(jīng)濟(jì)活動及其精神產(chǎn)生重大的影響。況且，現(xiàn)代社會中的佛教本身就負(fù)有一定的為市場經(jīng)濟(jì)營造良好秩序的重任，即所謂創(chuàng)造人間凈土。

首先，佛教的倫理經(jīng)濟(jì)功能，“就是佛教倫理向社會擴(kuò)散而影響人們的經(jīng)濟(jì)行為，使經(jīng)濟(jì)活動更加具有誠信、公平等道德內(nèi)涵而降低交易費(fèi)用、約束市場運(yùn)轉(zhuǎn)?！盵10]佛教經(jīng)濟(jì)倫理反對用欺詐、不正當(dāng)?shù)确欠ǖ氖侄文踩〗?jīng)濟(jì)利益。如《郁迦羅越問菩薩行經(jīng)》中說：“如法求財(cái)，不以非法。”《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷第三中說：“不以非法求覓財(cái)務(wù)。”卷四中說：“不以斗、秤、雜、余、異、賤欺誑于人?！本砦逯姓f：“販賣市易教令以平，無貪小利共相中欺?！绷硗?，佛教經(jīng)濟(jì)倫理認(rèn)為用邪惡的手段牟取商業(yè)利益，其結(jié)果只能是對自身的侵害和欺騙。如《法句經(jīng)》卷上說：“貪欲無厭消散人念，邪致之財(cái)為自侵期。”《除蓋障菩薩所問經(jīng)》卷十八中說：“不以斗、秤而行欺誑。他所委信亦不侵取，無復(fù)奸惡積蓄財(cái)利?！倍遥鸾探?jīng)濟(jì)倫理還認(rèn)為正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)活動對造福社會具有無窮無盡的積極意義。如《六度集經(jīng)》卷第三中說：“治生以道，福利無盡。”[11]據(jù)此，我們認(rèn)為，當(dāng)代“社會主義市場經(jīng)濟(jì)不但應(yīng)該是法制經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)該是倫理經(jīng)濟(jì)和道德經(jīng)濟(jì)。法制可以為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供必要的法律與秩序的保障，倫理則為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供動力與價值尺度”[12]。其次，佛教經(jīng)濟(jì)倫理強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、商業(yè)活動要“自利利他”，造福社會。眾所周知，佛教經(jīng)濟(jì)觀有別于一般社會經(jīng)濟(jì)觀。社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展皆以營利創(chuàng)造財(cái)富就是本身目的。而佛教則教導(dǎo)人生正等正覺，了解人生究竟目的，故經(jīng)濟(jì)經(jīng)營僅是手段，獲得財(cái)富也僅是過程而不是目的。如《大乘修行菩薩行門諸經(jīng)要集》卷下說：“不為自己受蓄財(cái)物，凡有所得悉為成熟貧苦眾生?！薄秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》卷第二說：“為眾生故，求以弘利。”

綜上所述，反觀現(xiàn)代社會，人類在自然科學(xué)方面確是今非昔比，科技成果層出不窮，令人眼花繚亂，給世人的生活帶來了越來越大的方便，而突飛猛進(jìn)的計(jì)算機(jī)智能，巧奪天工的克隆技術(shù)，使今日的人類智力幾乎成了“造物主”。這一切，可以說是循西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)思維向外征服自然的路線前進(jìn)而取得的成果。然而，人類物質(zhì)生活雖然提高了許多，社會苦難、社會問題和人們的精神、心理問題，并未減少多少，社會道德水準(zhǔn)并未提高多少。至于佛陀主要要解決的生、老、病、死諸苦，依然存在，并未因科技之進(jìn)步而解決。而且，物質(zhì)方面的發(fā)達(dá)，還帶來了能源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等弊端，醞釀著使全人類毀滅于一旦的劫難。這一切，當(dāng)然也與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)片面逐物、忽視心靈的路線有相當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)。所以，佛陀所提出的通過“伏心”、“觀心”[13]說來解決人生根本問題、文明根本問題的路線，對經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的確有深刻的啟迪意義。

綜上所述，當(dāng)代佛教寺院經(jīng)濟(jì)并非消極地順應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其發(fā)展不僅可以被看成是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充，而且也是佛教在倫理道德價值之外的另一社會功能。

參考文獻(xiàn)：

[1] 嚴(yán)耀中.佛教戒律與中國社會[M].上海：上海古籍出版社，2007：452.

[2] 謝和耐.中國5—10世紀(jì)的寺院經(jīng)濟(jì)[M].上海：上海古籍出版社，2004：169.

[3] 馬德鄰，等.宗教：一種文化現(xiàn)象[M].上海：上海人民出版社，1987：72.

[4] 何子文.制度變遷下的都市佛教寺院經(jīng)濟(jì)及其社會功能的拓展——基于上海A寺個案的討論[J].商場現(xiàn)代化，2009，（12）：94.

[5] 段玉明.中國寺廟文化[M].上海：上海人民出版社，1994：401.

[6] 孫健靈，宗教文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2010：115.

[7] 張宇燕.“敖包”經(jīng)濟(jì)學(xué)[J].讀書，2003，（5）.

[8] 趙曉.有教堂的市場經(jīng)濟(jì)與無教堂的市場經(jīng)濟(jì)[J].科學(xué)投資，2003，（1）.

[9] 彼得·貝格爾.神圣的帷幕[M].上海：上海人民出版社，1991：7.

[10] 孫健靈.佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)論綱[J].佛學(xué)研究，2002：27.

[11] 覺醒.仁者治心：佛教管理觀[M].北京：宗教文化出版社，2011：164.

[12] 孟慶剛.馬克斯·韋伯的宗教經(jīng)濟(jì)倫理思想及其現(xiàn)代意義[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（3）：3.

[13] 賀漢魂，廖鴻冰.佛陀的智慧：經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的理論之源[J].世界宗教文化，2008，（1）.

[責(zé)任編輯 王 佳]