摘 要：甘肅省慶陽(yáng)市境內(nèi)存有大量的紅色文化遺產(chǎn)。隨著紅色旅游蓬勃發(fā)展，人們十分重視對(duì)其紅色文化、紅色資源和革命傳統(tǒng)的宣傳、保護(hù)和研究工作，并取得了一定的成績(jī)，但也存在著一些不足和缺失。進(jìn)一步提升研究理念，開拓研究視野和方法，加強(qiáng)合作開發(fā)是慶陽(yáng)紅色文化發(fā)展的必由之路。

關(guān)鍵詞：紅色文化；革命老區(qū)；紅色資源；甘肅慶陽(yáng)

中圖分類號(hào)：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）22-0253-02

一、研究歷程

慶陽(yáng)作為甘肅唯一的革命老區(qū)，是陜甘邊根據(jù)地的核心區(qū)域。在此基礎(chǔ)上形成的陜甘根據(jù)地，是土地革命后期全國(guó)“碩果僅存”的根據(jù)地，之后成為黨中央和紅軍長(zhǎng)征的落腳點(diǎn)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的出發(fā)點(diǎn)和陜甘寧邊區(qū)的重要組成部分。人們對(duì)慶陽(yáng)紅色文化的關(guān)注較早。1990年2月，中央慶陽(yáng)地委在作出的《關(guān)于繼承和發(fā)揚(yáng)老區(qū)精神的決定》，把老區(qū)精神的內(nèi)容概括為五句話，即堅(jiān)定正確的政治方向，開拓創(chuàng)建的變革意識(shí)，艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，面向群眾的優(yōu)良傳統(tǒng)，不怕犧牲的奉獻(xiàn)精神[1]，但并沒(méi)有明確地提出慶陽(yáng)紅色文化。而慶陽(yáng)紅色文化的提法，是隨著國(guó)內(nèi)紅色旅游熱而出現(xiàn)的。尤其是2004年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《2004—2010年全國(guó)紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》。該《綱要》就發(fā)展紅色旅游的總體思路、總體布局和主要措施作出明確規(guī)定；并指出，發(fā)展紅色旅游。

隨后，人們廣泛展開了“紅色文化”的研究。有人曾統(tǒng)計(jì)：在中國(guó)期刊網(wǎng)（清華）分別輸入以上5個(gè)關(guān)鍵詞，然后選擇全文查找，得出的結(jié)果是：紅色旅游資源自2003 年以來(lái)在314 篇文章中出現(xiàn)過(guò)；其次是革命歷史文化遺產(chǎn)，共有60篇文章提到了這個(gè)概念；再次，有27篇文章在文中提到革命歷史文化資源；最后是紅色文物和紅色文化遺產(chǎn)，分別有16篇文章和9篇文章在文中提及[2] 。

慶陽(yáng)作為甘肅唯一的革命老區(qū)，有著極其豐富的紅色文化遺產(chǎn)、紅色旅游資源、革命遺跡遺址、革命文物以及革命文獻(xiàn)。所以，當(dāng)?shù)卣泊虺隽恕凹t色旅游”的牌子。2009年6月，慶陽(yáng)市華池縣在蘭州召開的“紅色南梁，魅力華池”為主題的全市紅色旅游景區(qū)暨精品旅游路線推介會(huì)；而2010年5月，慶陽(yáng)市提出“依托紅黑綠黃四大資源，加快建設(shè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市”，這里的“紅”，即打好老區(qū)牌，大力弘揚(yáng)老區(qū)精神，開發(fā)紅色旅游資源[3] 。2011年6月，慶陽(yáng)市成功舉辦了第二屆全國(guó)紅色運(yùn)動(dòng)會(huì)。2012年8月，甘肅省歷史學(xué)會(huì)、慶陽(yáng)市歷史學(xué)會(huì)等多家單位的合作，召開“學(xué)術(shù)研討會(huì)”，其會(huì)議的主題是：“南梁精神與甘肅紅色文化資源高層論壇”，明確地提出了“甘肅紅色文化”的名稱。

二、研究現(xiàn)狀

隨著全國(guó)紅色旅游業(yè)的發(fā)展和紅色文化研究的展開，慶陽(yáng)作為甘肅紅色資源最豐富的地區(qū)，人們十分關(guān)注和重視本土紅色文化的宣傳、保護(hù)和研究工作。

1.關(guān)于革命精神的研究。老區(qū)精神是慶陽(yáng)地區(qū)提出最早最傳統(tǒng)的革命精神。隨著時(shí)間的推移，其內(nèi)涵與外延都發(fā)生了變化。人們?cè)诶蠀^(qū)精神的基礎(chǔ)上，再次重新審視了慶陽(yáng)的革命精神，其精神內(nèi)涵也加入了新元素，如“南梁精神”[4] 、“延安精神”、“蘇區(qū)精神”[5] 、“長(zhǎng)征精神”和“抗戰(zhàn)精神”[6] 。事實(shí)上，慶陽(yáng)革命文化與“長(zhǎng)征精神”、“延安精神”、“抗戰(zhàn)精神”和“蘇區(qū)精神”是有著極其密切的關(guān)系。因?yàn)椋瑧c陽(yáng)地區(qū)作為陜甘蘇區(qū)的核心區(qū)、紅軍長(zhǎng)征的落腳點(diǎn)、抗戰(zhàn)的出發(fā)點(diǎn)和陜甘寧邊區(qū)的重要組成部分，經(jīng)歷了中共所領(lǐng)導(dǎo)的土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)三大時(shí)期。

2.關(guān)于紅色文化概念的研究。人們?cè)谘芯繎c陽(yáng)革命精神的同時(shí)，就必須討論慶陽(yáng)紅色文化的概念問(wèn)題。其表述為：“慶陽(yáng)紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)慶陽(yáng)老區(qū)人民群眾，在新民主主義革命的偉大進(jìn)程中形成的先進(jìn)文化，具有老區(qū)精神的基本屬性；在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，這種文化體現(xiàn)為陜甘邊革命根據(jù)地文化形態(tài)和長(zhǎng)征落腳點(diǎn)的文化形態(tài)，兼具蘇區(qū)精神和長(zhǎng)征精神的基本屬性；在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，這種文化又成為陜甘寧邊區(qū)文化和抗戰(zhàn)文化形態(tài)，具有延安精神和抗戰(zhàn)精神的基本屬性。他是劉志丹、謝子長(zhǎng)、習(xí)仲勛等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家在創(chuàng)建陜甘邊革命根據(jù)地的艱苦斗爭(zhēng)中孕育和形成的，后來(lái)又得到黨中央和毛澤東親自培育和發(fā)揚(yáng)光大的文化形態(tài)，是體現(xiàn)慶陽(yáng)地域特點(diǎn)和時(shí)代精神的文化形態(tài)?！盵7]

3.關(guān)于紅色文化資源的研究。人們?cè)谟懻搼c陽(yáng)紅色文化概念的過(guò)程中，就涉及到紅色文化具體的表現(xiàn)形式和體現(xiàn)形態(tài)。這就要進(jìn)一步闡明紅色資源的問(wèn)題。紅色文化資源是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民在革命斗爭(zhēng)和建設(shè)實(shí)踐中所形成的偉大革命精神及其載體，慶陽(yáng)老區(qū)作為甘肅唯一的革命老區(qū)，有著極為豐富的紅色資源。主要從革命（慶陽(yáng)老區(qū)）精神，革命歌舞、文藝，革命標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)，革命偉人、英雄，革命詩(shī)詞，革命（紅色）歌謠，革命文物，革命遺址、遺跡等八個(gè)方面說(shuō)明了慶陽(yáng)老區(qū)的紅色資源[8] 。有人從整體上論述了甘肅紅色文化的類型、內(nèi)涵及特點(diǎn)，認(rèn)為有5類紅色文化，即以中共甘肅特別支部為核心的早期中共黨組織，以南梁政權(quán)為中心的陜甘邊革命根據(jù)地紅色文化資源；以哈達(dá)鋪、會(huì)寧會(huì)師和西路軍為代表的紅軍長(zhǎng)征紅色資源；以八路軍辦事處為代表的甘肅抗戰(zhàn)紅色文化資源；以甘南民變?yōu)橹行牡慕夥艖?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的紅色資源。其內(nèi)涵又增加了“西路軍精神”[9] 。 有人論述了慶陽(yáng)紅色文化資源的價(jià)值及傳承的問(wèn)題，認(rèn)為慶陽(yáng)紅色文化資源主要八個(gè)方面：（1）以“兩點(diǎn)一存”為核心內(nèi)容的革命歷史資源。（2）慶陽(yáng)老區(qū)精神。（3）革命歌曲、文藝。（4）革命口號(hào)、標(biāo)語(yǔ)。（5）革命偉人、英雄。（6）革命詩(shī)詞。（7）紅色歌謠。（8）紅色遺址遺跡。其價(jià)值，有政治價(jià)值、文化價(jià)值、德育價(jià)值、歷史價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值 [10] 。還有人從把握精神內(nèi)涵為角度，科學(xué)地推進(jìn)紅色資源開發(fā)[11] 。

三、思考

綜上所述，對(duì)于慶陽(yáng)紅色文化的研究，一是人們對(duì)“革命文化”學(xué)術(shù)研究的深入和轉(zhuǎn)變；二是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，尤其是地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的內(nèi)在需求；三是政府的重視和倡導(dǎo)。紅色文化研究從官方開始進(jìn)入學(xué)者的視野，受到人們的關(guān)注和重視，并在社會(huì)上引起了一定的反響。對(duì)慶陽(yáng)紅色文化的研究，雖已引起人們的普遍重視，也發(fā)表了一些成果，但從論文的數(shù)量而言，最多不過(guò)10篇。其成果仍很薄弱。尤其是對(duì)慶陽(yáng)紅色文化的概念、內(nèi)涵的研究還需進(jìn)一步探討，關(guān)于慶陽(yáng)紅色文化類型的劃分，是否客觀、科學(xué)和合理，更需要我們從學(xué)理上去深入研究和理清。

第一，必須堅(jiān)持馬克思主義唯物歷史觀的指導(dǎo)，客觀、真實(shí)、科學(xué)地開展對(duì)慶陽(yáng)紅色文化的研究?！凹t色文化”研究備受人們關(guān)注和重視，主要還是出于政治與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的需要，政府倡導(dǎo)“紅色文化”，宣傳政治意識(shí)形態(tài)，是可以理解的，也是可以接受的。但問(wèn)題是，我們?cè)趺慈タ陀^、真實(shí)、科學(xué)地研究、發(fā)掘和利用這種文化，正如美國(guó)著名學(xué)者裴宜理先生所言：“我不要給中國(guó)革命什么評(píng)價(jià)，這個(gè)評(píng)價(jià)應(yīng)該按照后代怎么利用這個(gè)資本來(lái)判斷——你們利用得好，中國(guó)革命就變成很好的一個(gè)事，但利用不好，也可能非常可怕。因?yàn)?，所有革命都有好的一面，也有壞的一面，有暴力的一面，也有理想的一面。”[12] 這當(dāng)然是從歷史和學(xué)理上的探討。但在具體研究中，我們必須堅(jiān)持馬克主義歷史唯物主義，客觀、真實(shí)、科學(xué)地研究地方紅色文化，尤其是時(shí)下流行的“文化塔臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，把“紅色文化”研究納入了地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的資源，使“紅色文化”研究經(jīng)濟(jì)化、庸俗化。當(dāng)然，“紅色文化遺產(chǎn)”豐富的地方，政府可以把它作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的資源，如果利用得好，有益于地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，的確是件令人歡欣鼓舞的事情。但文化塔了臺(tái)，經(jīng)濟(jì)能否唱戲，最關(guān)鍵的問(wèn)題是唱的是什么樣的戲。

第二，開拓研究視野和方法，理清一些概念含糊不清的表述。據(jù)CNKI統(tǒng)計(jì)，對(duì)慶陽(yáng)紅色文化的研究，論文不足10篇，且不談質(zhì)量，研究十分薄弱，其研究視野較狹窄，研究理論和方法較陳舊。在研究中，出現(xiàn)了許多概念、名稱以及表述，我們并沒(méi)有具體的分析、定義，而是直接運(yùn)用。譬如，紅色文化資源、紅色文化旅游、紅色文化遺產(chǎn)、革命歷史文化遺產(chǎn)、革命遺址、革命遺跡以及革命文物等等概念的表述與內(nèi)涵，我們并未認(rèn)真地去分析、研究，也沒(méi)有較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)厝?yīng)用，而是模糊表述，直接運(yùn)用。因此，隨著國(guó)內(nèi)紅色文化研究理論與方法的更新和發(fā)展，我們需要關(guān)注全國(guó)紅色文化研究的概況和進(jìn)展，理清我們研究中這些模糊不清的名稱、概念及內(nèi)涵的表述，使我們的研究“百尺竿頭，更進(jìn)一步”。

第三，突破研究人員地域化，加強(qiáng)圈內(nèi)交流與合作。慶陽(yáng)紅色文化研究，其研究的主力軍是本土學(xué)者，說(shuō)得具體點(diǎn)，主要集中在政府的黨史部門和隴東學(xué)院，當(dāng)然，這種局面也是合情合理的，研究當(dāng)?shù)匚幕粌H是當(dāng)?shù)卣蛯W(xué)者熱愛(ài)家鄉(xiāng)，服務(wù)和貢獻(xiàn)桑梓的真摯情感的體現(xiàn)，而且肯定是當(dāng)?shù)卣蛯W(xué)者義不不容辭的責(zé)任和義務(wù)。但在一定程度上，我們也要“睜眼看全國(guó)”，突破其研究人員的地域化，加強(qiáng)與其他紅色文化遺產(chǎn)豐富地區(qū)的學(xué)習(xí)、交流。

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