摘 要：建立在對(duì)蘇北一個(gè)農(nóng)村宗教組織的實(shí)證研究基礎(chǔ)之上，認(rèn)為農(nóng)村社區(qū)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對(duì)宗教組織的形成與發(fā)展起非常重要的作用，但是強(qiáng)關(guān)系和弱關(guān)系的作用差別不大。同時(shí)，農(nóng)村居民在宗教組織中建立的新型人際關(guān)系在一定程度上也對(duì)社區(qū)居民的關(guān)系進(jìn)行了新的建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：教會(huì)；農(nóng)村社區(qū)；人際關(guān)系；關(guān)系再生產(chǎn)

中圖分類號(hào)：F320 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）22-0028-05

一、研究背景簡(jiǎn)介

改革開放以來，西方宗教在中國(guó)城鄉(xiāng)蔓延迅速，在筆者的家鄉(xiāng)江蘇省也不例外。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2001年6月，全省信教總?cè)藬?shù)（不含佛、道）達(dá)108.9萬人。其中，天主教徒近10萬人，基督教徒96萬多人，伊斯蘭教徒2.5萬多人（林祥國(guó)，2003）。截至2008年2月，全省有信教群眾近400萬人，有各類宗教教職人員5 000多人（《江蘇宗教總體概況》）。而基督教在蘇北地區(qū)的迅猛發(fā)展尤其引人關(guān)注，至1997年已有信教群眾約75萬人（呂朝陽，1999）。

西方宗教在進(jìn)入中國(guó)農(nóng)村社區(qū)之后，往往以組織化的形式存在。西方宗教宣揚(yáng)的教義，雖經(jīng)過中國(guó)化地改造，但依然算是一種新型的倫理文化進(jìn)入社區(qū)，與中國(guó)的傳統(tǒng)倫理文化相區(qū)別。中國(guó)的農(nóng)村社區(qū)基本上都是“熟人社會(huì)”，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)四通八達(dá)。

那么，這樣一種秉持新倫理文化的宗教組織（有的時(shí)候是松散的組織化形式）進(jìn)入社區(qū)之后，會(huì)對(duì)原有社區(qū)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生哪些影響呢？本文的研究是建立在對(duì)一個(gè)普通農(nóng)村的調(diào)查基礎(chǔ)之上。本文運(yùn)用定性研究的方法，從社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的角度考察宗教組織在農(nóng)村地區(qū)形成和發(fā)展的原因以及宗教組織反過來又是如何影響人們的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的。本文分析引述的材料主要是建立在筆者對(duì)該村宗教組織的原有了解和最近進(jìn)行的電話訪談的基礎(chǔ)之上。

該村位于江蘇蘇北某市，是一個(gè)典型的以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)村，全村人口約2 500人。在這個(gè)村，信教人可以分為三撥，一撥是天主教的，兩撥是基督教的，我們當(dāng)?shù)胤謩e稱之為耶穌教和圣靈教。以下介紹一些教會(huì)的基本情況：

1.概述：全村信教群眾總數(shù)約250人。信教人群中，以中老年為主、婦女為主，年輕人只占很小的比例。三個(gè)教會(huì)的建立時(shí)間前后相差不遠(yuǎn)，都是20世紀(jì)90年代初。

2.活動(dòng)：教會(huì)的禮拜活動(dòng)都是定期（除重大宗教節(jié)日外一般是周日）在教堂（民居改建）聚會(huì)。具體活動(dòng)內(nèi)容因教派而異。天主教會(huì)以講解教義為主，結(jié)合頌讀一些禱告經(jīng)文，比較生活化、世俗化，有時(shí)候會(huì)穿插一些日常生活中的閑聊事例，就像鄉(xiāng)下人聊天一樣。講解人一般是教會(huì)的頭目。如果上級(jí)教會(huì)派來神職人員，就由他們開講。一般會(huì)不定期派人過來看下運(yùn)作的總體情況。如果遇有急事，也會(huì)請(qǐng)教眾中文化程度較高的代講授一下。耶穌教是以唱為主，有點(diǎn)像西方教堂里的唱詩班活動(dòng)，但是由于水平所限，只能算是將教義頌讀稍微像唱的而已。有時(shí)候會(huì)用大喇叭帶著大家一起唱。耶穌教偶爾也講道，這主要是上級(jí)教會(huì)有人來的時(shí)候才會(huì)開講。圣靈教的活動(dòng)形式比較怪異，教眾在做禮拜活動(dòng)的時(shí)候是大哭、哀號(hào)。據(jù)說是哭得越傷心越好。據(jù)說因?yàn)橐d是代世人受過，多災(zāi)多難。這個(gè)形式是不被官方認(rèn)可的。派出所已經(jīng)明令禁止他們活動(dòng)。所以，近來他們的活動(dòng)都是秘密進(jìn)行的。有時(shí)候，甚至是三更半夜聚在一起做禮拜活動(dòng)。還有個(gè)重要活動(dòng)是，當(dāng)有教眾將去世的時(shí)候，骨干成員會(huì)帶領(lǐng)一些教眾在死者去世前做一些臨終安慰。

3.教義：基本教義基本差不多，但略有差別。天主教以信奉圣母瑪麗亞為主。之所以這么說，是因?yàn)樘熘鹘掏郊依锏慕?jīng)文上禱告的開頭基本上都是以圣母做開頭稱呼。而且，我在附近的天主教徒家里都沒看到過《圣經(jīng)》。沒有《圣經(jīng)》可能不是普遍現(xiàn)象，因小團(tuán)體而異。但是，耶穌教和圣靈教教徒的家里都有見到過。說起宗教故事的時(shí)候，耶穌教徒和圣靈教徒的人都很熟，天主教徒很多人跟本就不知道。但有些基本的戒條和提倡的主張，三個(gè)教卻驚人的一致：耶穌是為世人贖罪而死的，不許偷盜，不許忤逆父母，不許殺人，行善事才能死后上天堂，否則就要下地獄的，人們之間應(yīng)該相親相愛。天主是神，祖先是鬼，不能同時(shí)參拜信仰。

4.組織結(jié)構(gòu)：每個(gè)小教會(huì)都有核心骨干成員數(shù)名。其他大部分都是普通信教群眾。這些骨干負(fù)責(zé)與上級(jí)教會(huì)組織聯(lián)系，負(fù)責(zé)教會(huì)的宗教事務(wù)和日常事務(wù)，管理教會(huì)財(cái)產(chǎn)等。

5.組織方式：信教自由自愿，組織自治。農(nóng)村組織是自由開辦的，當(dāng)然是在法律允許的范圍內(nèi)。宗教組織經(jīng)費(fèi)自籌，一般都是教眾自發(fā)捐款作為活動(dòng)經(jīng)費(fèi)。普通群眾只要愿意，都可以進(jìn)到教堂里去參觀禮拜活動(dòng)。如果想加入，只要給骨干成員打個(gè)招呼就算入教。平時(shí)也沒有特別的規(guī)章制度要遵守，當(dāng)然教會(huì)會(huì)要求個(gè)人恪守教會(huì)的戒條，其實(shí)執(zhí)行起來根本也沒人監(jiān)督。如果有人臨時(shí)反悔，突然不信教或者改信別的教派了，原則上是沒有人可以干涉你。但是，在教眾心中，就會(huì)對(duì)這個(gè)人產(chǎn)生看法，面臨著熟人社會(huì)的壓力。大家都是一個(gè)村的，所謂抬頭不見低頭見。從目前來看，如果沒什么特殊原因，很少有人改教的。

二、文獻(xiàn)回顧

關(guān)于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析的研究自20世紀(jì)70年代以來，中間經(jīng)過短暫的沉寂，現(xiàn)在已經(jīng)成為組織研究最活躍的領(lǐng)域之一（周雪光，2003）。周雪光認(rèn)為，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)學(xué)派的研究有兩個(gè)思路：一是功利性的思路，即把關(guān)系網(wǎng)絡(luò)看作獲取資源的手段，從而理性選擇地建立社會(huì)關(guān)系；二是齊美爾的思路，即把關(guān)系網(wǎng)絡(luò)當(dāng)作一種客觀存在，以此來解釋人的行為和關(guān)系（周雪光，2003）。以下的文獻(xiàn)回顧將以這兩個(gè)思路作為線索。

首先交代功利性思路的研究成果。功利性思路的研究可追溯到20世紀(jì)70年代布迪厄在法國(guó)和1988年科爾曼在美國(guó)提出“社會(huì)資本”的概念（邊燕杰、丘海雄，2000）。林南認(rèn)為“社會(huì)資本”就是“因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系而可以借用的資源”，具有五個(gè)功能：傳遞信息，擴(kuò)大影響，傳遞社會(huì)信用，反映社會(huì)能力和實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)定?！吧鐣?huì)資本”可以通過財(cái)富、權(quán)力和聲望來衡量，具體計(jì)算方法有“定名法”和“定位法”兩種，但這兩種計(jì)算方法都有各自的缺陷（Nan Lin，2001；林南，2002）。

在筆者看來，還可以從個(gè)人層次和組織層次的“社會(huì)資本”來對(duì)功利性思路研究成果作一些簡(jiǎn)單的分類。

先說個(gè)人層次的功利性思路的研究成果。博特的《結(jié)構(gòu)洞》一書被認(rèn)為這個(gè)思路杰出的代表作。其觀點(diǎn)認(rèn)為，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是一種投資，效率是非常重要的。而結(jié)構(gòu)洞就是沒有重復(fù)的信息源，是最有效率的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)（周雪光，2003）。格蘭諾維特首創(chuàng)強(qiáng)關(guān)系與弱關(guān)系的分類，認(rèn)為“弱關(guān)系”在美國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)求職過程中起非常重要的作用（Granovetter，1973）。而關(guān)系在中國(guó)這種人情社會(huì)的作用則更是非常顯著。邊燕杰依據(jù)其對(duì)天津的研究成果提出，強(qiáng)關(guān)系中國(guó)人的求職過程中更經(jīng)常和更有效地被運(yùn)用（Bian，1997）。他的研究還表明，不同階層之間的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)具有較大的異質(zhì)性。階層間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)明顯不如階層內(nèi)的關(guān)系活躍。關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的分割反映了不同階層之間的社會(huì)距離（邊燕杰，2005）。他對(duì)中國(guó)城市1998—1999年城市消費(fèi)者調(diào)查的和春節(jié)期間人們的“拜年網(wǎng)”的分析表明，中國(guó)各個(gè)階層都認(rèn)為請(qǐng)客吃飯保持關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重要方式。而擁有較多“社會(huì)資本”的人出現(xiàn)在人們的“食網(wǎng)”、“拜年網(wǎng)”的比例較高，表明人們是有選擇地對(duì)自己的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行了投資（邊燕杰，2004）。這樣，看來，“社會(huì)資本”的確是具有類似于經(jīng)濟(jì)資本的“馬太效應(yīng)”。劉林平從動(dòng)態(tài)分析的角度，通過研究關(guān)系在一群深圳外來人口就業(yè)中的作用，指出在中國(guó)社會(huì)關(guān)系作用的序列是強(qiáng)勝于弱，弱勝于無。該文并且指出關(guān)系是一個(gè)不斷的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過程，就此提出四種關(guān)系類型，從而對(duì)格蘭諾維特強(qiáng)關(guān)系和弱關(guān)系的二分類法進(jìn)行了修正（劉林平，2001）。關(guān)于舉國(guó)上下關(guān)注的農(nóng)民工問題，眾多研究表明在當(dāng)下中國(guó)市場(chǎng)轉(zhuǎn)型時(shí)期，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對(duì)他們尋找就業(yè)機(jī)會(huì)有很大的作用，但是不一定能提高他們的工資待遇（翟學(xué)偉，2003；劉林平、張春泥，2007）。

至于組織層次的“社會(huì)資本”和關(guān)系的研究成果沒有個(gè)人層次的研究成果豐富。企業(yè)的社會(huì)資本有助于降低企業(yè)的在市場(chǎng)上的交易成本。因此應(yīng)當(dāng)為企業(yè)的社會(huì)資本進(jìn)行投資。企業(yè)的社會(huì)資本包括企業(yè)的縱向聯(lián)系、橫向聯(lián)系和社會(huì)聯(lián)系（邊燕杰、丘海雄，2000）。邊燕杰在對(duì)珠三角800家企業(yè)的定量分析基礎(chǔ)上，認(rèn)為創(chuàng)業(yè)初始所需要的三項(xiàng)關(guān)鍵資源都來源于個(gè)人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)（邊燕杰，2006）。

接下來交待一下齊美爾思路的研究成果。但并不是表示，以下所涉及的研究都是從齊美爾的思想獲得啟發(fā)，只是將符合齊美爾開辟的這個(gè)思路的研究成果都?xì)w為這一類。齊美爾認(rèn)為個(gè)人和群體之間的關(guān)系具有兩重性。個(gè)人加入一個(gè)群體之后，既受群體關(guān)系的制約，同時(shí)也給群體帶來了新的關(guān)系，即重新塑造了群體。周雪光認(rèn)為這個(gè)思路傾向于發(fā)展各種各樣的模型來描述人們之間的關(guān)系。布勞后期的研究工作，提出社會(huì)群體特征影響人際交往的模式，懷特的《身份與控制》都屬于這方面的研究（周雪光，2003）。

中國(guó)學(xué)者也有不少這種思路的研究成果。費(fèi)孝通提出基于血緣和地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的“差序格局”，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系的概況描述（費(fèi)孝通，1998）。孫立平認(rèn)為“差序格局”是一種基于血緣和地緣關(guān)系的稀缺資源配置方式。而中國(guó)在1949年后國(guó)家?guī)缀鯄艛嗔怂械闹匾Y源，從而建立了再分配的資源分配方式——根本改變了原有的資源分配方式。因此，孫立平認(rèn)為應(yīng)結(jié)合國(guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)1949年之后社會(huì)關(guān)系的普遍主義、特殊主義的劃分和表達(dá)型、工具型的劃分將其兩兩交叉劃分為四種不同類型的關(guān)系（孫立平，1996）。張文宏、阮丹青、潘允康、李沛良等以天津?yàn)榛?，針?duì)中國(guó)城鄉(xiāng)居民的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、家庭網(wǎng)做了一些列實(shí)證研究（潘允康、阮丹青，1995；張文宏、阮丹青、潘允康，1999；阮丹青，2002；張文宏、李沛良、阮丹青，2004）。他們認(rèn)為，新時(shí)期農(nóng)村居民的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)仍以血緣關(guān)系和姻親關(guān)系為主，但他們的重要性已經(jīng)下降，業(yè)緣關(guān)系、友誼關(guān)系、地緣關(guān)系很重要。另外中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化特征極大地影響了中國(guó)的城鄉(xiāng)居民的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)分層、身份認(rèn)同有很大聯(lián)系，人們最廣泛的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)分布在與自己同階層的人群中。

三、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對(duì)宗教組織產(chǎn)生和發(fā)展的影響

（一）關(guān)系網(wǎng)絡(luò)解除建立教會(huì)的外部環(huán)境限制

ND說：“神父告訴我們，組織教會(huì)，要向國(guó)家申請(qǐng)，不然的話就犯法了。那我們就去了。也不知道找誰。就直接去了鄉(xiāng)政府。有人告訴我們這事歸民政部門管。然后我們就去找民政的人。就說這事情需要一些手續(xù)的。讓我們準(zhǔn)備齊了再來。首先是按部就班，填了表格。后來我們又去了兩趟，但他還說我們有些東西沒有辦齊。我們幾個(gè)一商量，覺得這事情要找人才能辦好。LDM（教會(huì)骨干之一——筆者注）想起他的表姐夫和這個(gè)民政股長(zhǎng)是在部隊(duì)時(shí)的戰(zhàn)友。我們就商量讓他去找他表姐夫再找所長(zhǎng)試試。當(dāng)晚，我們幾個(gè)人湊了點(diǎn)錢，讓LDM和他表姐夫買了4條紅南京煙、兩箱湯溝酒和一些海產(chǎn)品干貨去所長(zhǎng)家里。當(dāng)晚，那個(gè)股長(zhǎng)留他表姐夫在家吃飯。又說起教會(huì)的事情，股長(zhǎng)說宗教信仰自由是國(guó)家政策，但是的確是需要上級(jí)部門的批準(zhǔn)，只要你們?cè)诜傻姆秶鷥?nèi)，應(yīng)該是問題不大。”

其實(shí)，在農(nóng)村中，凡是與官家打交道的，不問什么事情，大家首先想到的就是自己在上級(jí)機(jī)關(guān)有沒有人。而且，有時(shí)候即使領(lǐng)域不對(duì)口——即能找到的人脈不是事件的直接主管都沒關(guān)系，因?yàn)檗r(nóng)村人有一個(gè)簡(jiǎn)單的邏輯：凡是領(lǐng)導(dǎo)之間大概都是認(rèn)識(shí)的，人托人吧?！白诮绦叛鲎杂墒菄?guó)家的法律政策”，但是在實(shí)際的操作中還是遇到了種種困難，不一定是刁難。教會(huì)的骨干之一LDM就通過調(diào)動(dòng)自己的私人網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)系資源，借用別人的關(guān)系，給教會(huì)的注冊(cè)問題解了套，從而解決了教會(huì)存在的合法性和身份問題。

（二）教會(huì)的信息傳播和發(fā)展

1.家庭強(qiáng)關(guān)系對(duì)教會(huì)發(fā)展的作用。據(jù)觀察，家庭成員中超過兩個(gè)人信教的家庭是非常少的。這些家庭中一類是家庭人員中有人是教會(huì)骨干的。但是，普通教眾對(duì)家庭成員的影響作用則比較微小。骨干成員一般都能說會(huì)道，勸諫的能力更強(qiáng)一點(diǎn)。另一類是懷有某種比較特殊的愿望寄托的。因此，不能歸結(jié)為家庭成員之間的強(qiáng)關(guān)系連結(jié)對(duì)另外成員的信仰的影響。

L家一家5口人，全部信教，夫妻都50多歲了，三個(gè)孩子最大的近25歲，最小的20歲。他們家的大兒子說：“2002年的時(shí)候，我爸爸突然得了腦血栓。后來出院后，YAL勸我們說，信教能保一家大小平安的。我們想，能把爸爸平安的，怎么都行啊，就去拉。這幾年，我爸爸病情都比較穩(wěn)定，沒有大礙的。他老說，是天主保佑他啊。”

這樣的家庭，還是一貫的中國(guó)老百姓實(shí)用主義的思維傳統(tǒng)。誰保佑我，我就信仰誰。他們信仰西方宗教和去燒香拜佛是沒有區(qū)別的，和教義、人生信仰是沒有關(guān)系的。

2.農(nóng)村社區(qū)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對(duì)教會(huì)發(fā)展的作用。天主教會(huì)的LPS說，一開始的時(shí)候，我們這個(gè)莊上就我一個(gè)人信教。后來慢慢的，周圍的鄰居就傳開拉。后來，又遇上其他莊上的LDM。他又傳給了別人。來教會(huì)聽講的人就越來越多了。當(dāng)然，有的人是留下來了，有的人沒留下。

在教會(huì)傳教過程中，傳教人做的只是宣傳的第一步——找一些點(diǎn)進(jìn)行宣傳。然后，以這些點(diǎn)為中心，傳教信息通過農(nóng)村社區(qū)這種自發(fā)的熟人社會(huì)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)自然傳播開來。由于居住空間、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和傳統(tǒng)等方面的影響，熟人社會(huì)的社區(qū)的人們，尤其是有血緣、姻親、地緣相近的之間相互接觸的機(jī)會(huì)較多。而城市則多屬陌生人社會(huì)，人們之間的關(guān)系更多的是以業(yè)緣、友情相連結(jié)，鄰里之間可能一起居住了多少年而不知道對(duì)方姓什么的情況常有。

四、教會(huì)與關(guān)系再生產(chǎn)

組織通過為組織內(nèi)的成員提供了新的交往平臺(tái)、賦予組織內(nèi)成員新的角色和影響組織內(nèi)成員的觀念行為等而引起組織成員的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變化，我稱之為關(guān)系再生產(chǎn)。

傳統(tǒng)來說，農(nóng)村社區(qū)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是以血緣、姻親、地緣關(guān)系為基礎(chǔ)。本村教會(huì)中的人口構(gòu)成都是本村社區(qū)內(nèi)的。因此，教眾在進(jìn)入教會(huì)之前已有多多少少的相識(shí)關(guān)系。宗教組織，其倫理規(guī)范有別于我們的傳統(tǒng)倫理，必然會(huì)在組織成員內(nèi)以及組織內(nèi)成員與組織外成員之間塑造新的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，從而導(dǎo)致原有的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)經(jīng)歷了一系列的變遷。

（一）教會(huì)內(nèi)成員之間關(guān)系的再生產(chǎn)

1.教會(huì)骨干成員與教眾之間的關(guān)系由平行而變?yōu)榇怪?。先說宗教組織內(nèi)。宗教組織內(nèi)的成員，原來的關(guān)系僅僅是同一個(gè)社區(qū)內(nèi)的相識(shí)的平行關(guān)系，大家沒有高低之分。但是現(xiàn)在新建立了一個(gè)組織，由于分工職能的不同，必然產(chǎn)生高下之分。雖然，宗教倫理認(rèn)為人人都是平等的。但是核心骨干成員尤其是在社會(huì)聲譽(yù)上，會(huì)高出普通教眾。他們?cè)谄胀ㄈ搜壑猩踔脸闪松系鄣拇匀恕Ｒ虼?，教眾與教會(huì)骨干成員之間由原有的平行關(guān)系演變?yōu)橛懈叩椭值拇怪标P(guān)系。

YAL和LHM是隔壁的鄰居。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，YAL接觸到市區(qū)教會(huì)的兩位神父。在一番懇談之后，決定和市區(qū)教會(huì)合作在我們村籌建耶穌教會(huì)。后又積極奔走，宣傳教義，發(fā)展教眾。在教會(huì)成立之后，負(fù)責(zé)教會(huì)的日常領(lǐng)唱和財(cái)務(wù)管理，對(duì)教會(huì)的大小事務(wù)很有發(fā)言權(quán)。LHM在YAL的動(dòng)員下，也決定入教。LHM年輕，辦事又勤快。因此，YAL經(jīng)常會(huì)將教會(huì)的一些日?，嵤氯绮少徥ノ?、事務(wù)通知等，交給LHM去做。LHM也覺得是為教會(huì)做事，樂意效勞。不久前，圣誕節(jié)采購物品，LHM買的物品質(zhì)量出了點(diǎn)差錯(cuò)，被YAL當(dāng)場(chǎng)訓(xùn)斥。

在教會(huì)內(nèi)做事，雖然說教會(huì)財(cái)產(chǎn)不是個(gè)人的。但是，由于掌握資源而容易給人帶來權(quán)力。YAL和LHM原本是普通鄰居關(guān)系，充其量是YAL歲數(shù)大一點(diǎn)。她們的鄰里關(guān)系在加入教會(huì)的過程中逐漸傾斜，雖無明文，但儼然已經(jīng)變成上下級(jí)的關(guān)系。

2.教會(huì)內(nèi)成員之間的關(guān)系由社區(qū)內(nèi)較疏遠(yuǎn)的相識(shí)關(guān)系而變?yōu)榻虝?huì)內(nèi)的較親密關(guān)系。由于教會(huì)是一個(gè)相對(duì)扁平化的組織，人們?cè)谧诮探M織內(nèi)部是沒有明顯的界限阻隔的，因此教眾之間相互接觸頻繁。經(jīng)久之后，便會(huì)在宗教情感共鳴的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生較強(qiáng)的信任和義務(wù)關(guān)系。在這個(gè)過程當(dāng)中，教會(huì)的骨干成員與普通教眾的互動(dòng)機(jī)會(huì)更多，因此更容易獲得教眾的強(qiáng)烈信任和愛戴。

大概一年前，天主教會(huì)的一個(gè)骨干成員NHG出車禍死了，肇事方只想給三四萬塊錢了事。而交通處理部門事先收了點(diǎn)好處也想早點(diǎn)息事寧人。剩下的孤兒寡母極度傷心，且又無權(quán)無勢(shì)，也想見好就收了。但是，很多教會(huì)的人，覺得他們這樣太吃虧了，就讓他們?nèi)ド细妗Ｍ瑫r(shí)，大家一起行動(dòng)湊錢請(qǐng)好律師，找人打官司。最終，肇事司機(jī)被迫多交出約15萬塊錢。這才使得NHC的家人生活有著落。

應(yīng)該說，農(nóng)村人的同情心還是比較重的。但就平時(shí)來講，除了至親好友以外，普通村里的鄰居撫慰關(guān)系僅僅停留于精神方面的同情和一些言語的支持。但是，由于NHC在教會(huì)內(nèi)的與教眾不同尋常的關(guān)系，讓一些人愿意自己出錢幫忙打官司為其討回公道。因此，教眾對(duì)NHG的感情的深厚可見一般。

（二）教會(huì)內(nèi)成員在整個(gè)社區(qū)的關(guān)系再生產(chǎn)

1.教會(huì)賦予個(gè)人以新角色，引發(fā)個(gè)人在整個(gè)社區(qū)關(guān)系再生產(chǎn)。YAL說，“去幫人調(diào)解下關(guān)系嗎，那是常有的事。人一來到這個(gè)世界上就是有罪的。能做點(diǎn)有利于鄰居關(guān)系的事情，這不挺好的嗎。也符合主叫我們做好事的要求?！?/p>

據(jù)我所知，在教會(huì)成立前，YAL很少有這種機(jī)會(huì)的。鄰里之間有什么大大小小的糾紛什么的都請(qǐng)她去做個(gè)“和事佬”。在農(nóng)村，這是比較有威望的一種表現(xiàn)。這是因?yàn)樗鳛榻虝?huì)的骨干成員因教會(huì)的存在而成為農(nóng)村中精神道德方面的精英，從而產(chǎn)生了威望。教會(huì)的主要領(lǐng)導(dǎo)人，在某些人眼里，他們是和“神”有“關(guān)系”的人，所以要聽從他們的勸解。他們的話，就會(huì)容易被認(rèn)為是有道理的。

2.教會(huì)的行為規(guī)范和約束對(duì)人的行為起教化作用，影響人際關(guān)系的再生產(chǎn)。據(jù)人說，村里一位C姓的婦女，以前對(duì)公婆的態(tài)度特別苛刻。據(jù)說一場(chǎng)大病之后，進(jìn)教會(huì)了，以后對(duì)公婆的態(tài)度改善很多。當(dāng)時(shí)給那個(gè)C姓婦女傳教的教會(huì)人士說，“我當(dāng)時(shí)告訴她，生大病是天主在懲罰你不孝敬公婆。所以，你現(xiàn)在應(yīng)該趕快來教會(huì)做禮拜，來贖罪。而且以后不能再罵了”，“不孝敬父母死了之后是要下18層地獄的”。從此之后，婆媳關(guān)系大有改觀，C姓婦女在對(duì)待其他人的態(tài)度上也好了很多。

在這個(gè)關(guān)系變遷的動(dòng)態(tài)過程中，宗教信仰是一個(gè)非常有影響力的中介變量。當(dāng)?shù)亓餍幸痪渌渍Z：“信耶穌，做好事?！?教會(huì)組織的教義大都經(jīng)過中國(guó)化改造，對(duì)加入成員的要求約束是世俗倫理型的，從而對(duì)個(gè)人的行為產(chǎn)生了直接的規(guī)范和約束，道德性更強(qiáng)一點(diǎn)。當(dāng)然，不是指對(duì)所有人都有這個(gè)影響力。

（三）教會(huì)對(duì)社區(qū)結(jié)構(gòu)性關(guān)系的再生產(chǎn)

1.破壞性的人群關(guān)系再生產(chǎn)。在信教人和不信教的人之間，在信仰不同教派的人之間都產(chǎn)生了不同的自我身份認(rèn)同。另外，村里存在如此高密集度的不同宗教，而人口總數(shù)有限，愿意信教的人就更有限，相互間的競(jìng)爭(zhēng)是必然的。不同教派之間人的關(guān)系從表面上看，沒什么直接明顯的沖突。但是，私下里都是認(rèn)同自己的教派，都說自己信仰的教派才是正宗。但就目前，這些矛盾還不至于白熱化。不至于像西方，演變成為宗教矛盾。歸根結(jié)底，中國(guó)人信仰西方宗教或者說信仰什么宗教都沒到那種虔誠(chéng)的程度。

2.對(duì)宗族網(wǎng)絡(luò)造成一定沖擊。天主教、耶穌教雖然主張人們要孝敬父母，孝敬長(zhǎng)輩。但是對(duì)于已經(jīng)逝去的祖先，他們是主張割裂聯(lián)系的，甚至根本否定他們的存在。教會(huì)要求教眾不可以給祖先舉行燒紙等祭拜活動(dòng)。因?yàn)椋谒麄兛磥?，人死為鬼，煙消云散，而天主、耶穌都是神。同時(shí)信仰祖先和信教是沖突的。而個(gè)人的日常生活基本上以家庭為單位。而如果一個(gè)家庭有人信教的話，他所在的家庭按教會(huì)的要求是不能給祖先燒紙的。還有很多祭祀祖先的活動(dòng)也不能去參加。

而宗族網(wǎng)絡(luò)賴以維持的基礎(chǔ)就是血緣關(guān)系，有大家共同認(rèn)可的祖先。而認(rèn)同祖先、孝順祖先就需要通過一系列儀式活動(dòng)才能體現(xiàn)。農(nóng)村的老年人講，人死了在陰間如果沒人燒紙和祭祀他們的話，會(huì)受窮受苦的。所以，信教家庭往往會(huì)被同宗的人指責(zé)為不孝順祖先，從而在家族成員之間產(chǎn)生感情裂痕。

也因?yàn)檫@一點(diǎn)，在部分家庭甚至造成了夫妻雙方的矛盾。由于信教的多數(shù)很大一部分是婦女，她們往往對(duì)丈夫家的祖先沒那么強(qiáng)的認(rèn)同感。因此，教會(huì)要求不讓燒紙，她們是比較容易接受的。但是，她們的丈夫由于祖先都是其嫡系親人，感情自然深厚許多。所以，教會(huì)要求不燒紙就比較難以接受。據(jù)我了解，絕大部分信教家庭經(jīng)過協(xié)商還是不燒紙的。而有些協(xié)商難以奏效的家庭，這個(gè)問題有時(shí)就成為夫妻雙方矛盾的根源，影響了家庭的和睦。近來，有一種替代性的選擇。即信教家庭拿出一點(diǎn)錢，本家庭人不直接參與燒紙等祭祀活動(dòng)，讓同宗人代行。這樣好像是既給了祖先一些交待，又不違反教會(huì)的要求。

五、結(jié)論與討論

宗教組織給農(nóng)村社區(qū)人們之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)連接除了血緣和地緣之外，又多了一個(gè)信仰方面的連接。

首先，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在對(duì)該村教會(huì)的建立和發(fā)展中起重要作用，主要表現(xiàn)在解決教會(huì)建立的外部障礙和傳播教會(huì)的信息方面。但是，在這個(gè)過程中，強(qiáng)關(guān)系的作用不并明顯。之所以會(huì)這樣，我覺得從“社會(huì)資本”的角度看，是因?yàn)閭鹘毯腿氩琅?9∶06∶47 教都不太涉及資源的配置問題。在傳教這種問題上，人們所要的資源作用僅僅是傳遞信息，是否入教與個(gè)人的收益風(fēng)險(xiǎn)幾乎不相關(guān)。而強(qiáng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)意味著強(qiáng)烈的信任與義務(wù)，當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)很小或者不存在時(shí)，這種規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)所需要的信任和義務(wù)自然不存在。因此，傳教對(duì)于對(duì)強(qiáng)關(guān)系的需求并不顯著。而農(nóng)村社區(qū)原有的熟人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)足以滿足傳教所需要的傳播信息的功能。

其次，農(nóng)村教會(huì)的建立為居民在其中結(jié)成新的關(guān)系提供了平臺(tái)，教會(huì)給個(gè)人賦予了新的角色并通過組織的教義倫理規(guī)范教眾的行為，從而對(duì)社區(qū)中原有的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)進(jìn)行了再生產(chǎn)。既有對(duì)和睦社區(qū)關(guān)系有益的向善教育，但也對(duì)原有的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)體系如宗族網(wǎng)絡(luò)有所沖擊。至于宗教組織賦予部分人以宗教權(quán)威，至于它對(duì)原有的權(quán)威體系，諸如宗族——家長(zhǎng)制權(quán)威、政治權(quán)威——村委會(huì)領(lǐng)導(dǎo)會(huì)不會(huì)造成巨大的挑戰(zhàn)還需要進(jìn)一步觀察。

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