“假使你在城里游蕩了很久卻一無所獲地回來，那你在今天、此時、此刻、此地，在這假定的旅館房間里究竟要做些什么呢？”

“你就開始吧，不過不要表演，而要老老實實地決定你要做些什么并且把它說出來。這會在你心里喚起內(nèi)在的動作欲求?！?/p>

這是我在看鄭雪來老師選編的《斯坦尼斯拉夫斯基論導(dǎo)演與表演》一書中所選出兩段文字。暫且不以理論的方式分析上面兩句話的意義，但是給我的第一印象就是要體會此時、此刻、此地的行動，從行動中所表現(xiàn)的內(nèi)心邏輯以及邏輯的真實性與美學性。

當一切都以假定性的狀況出現(xiàn)，當你在這樣一個假定情境中出現(xiàn)，你會做什么，想什么，說什么？“倘若戲劇的意義只是在于以壯觀的場面娛人耳目，也許就不必投入這么多的勞動了。但是，戲劇是反映生活的藝術(shù)?！边@是斯坦尼在1918～1922年間在大劇院歌劇講習所的談話片斷。我們知道戲劇源于生活高于生活，而真實的生活也在給予人們對生活的真實性理解。從“體驗”到“體現(xiàn)”還是從“體現(xiàn)”上升到新的生活感悟，我覺得這都是值得思考的問題。戲劇的情境是假定性設(shè)置的，而演員在演繹時行走在假定角色之間是否應(yīng)該包含著演員內(nèi)心的真實，而我發(fā)現(xiàn)人在行動時符合生活的邏輯和行為的邏輯中就隱藏著真實性。這看似是一個矛盾的話題，可往往真實與假設(shè)也能在戲劇藝術(shù)中進行融合，將這份矛盾的特點放大并展現(xiàn)出來。斯坦尼在“關(guān)于程式、真實和美的札記”中說到，“為了藝術(shù)的、假定性的真實，……可以自己自由地加以解決?！?/p>

在查閱相關(guān)資料中我得知：美學是以對美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學科。美學是哲學的一個分支。研究的主要對象是藝術(shù)，但不研究藝術(shù)中的具體表現(xiàn)問題，而是研究藝術(shù)中的哲學問題，因此被稱為“美的藝術(shù)的哲學”。美學的基本問題有美的本質(zhì)、審美意識同審美對象的關(guān)系等。

在經(jīng)過戲劇藝術(shù)的理論和實踐的學習后，斯坦尼斯拉夫斯基這個人物以及他的戲劇理論與思想，給我留下了深刻的印象。通過了解斯坦尼的成長歷程，通讀他的相關(guān)著作以及后人總結(jié)選編的資料，并研究了他在創(chuàng)作戲劇角色中地不斷體驗，特別是對他從具體實踐出發(fā)所總結(jié)的斯氏體系在不同程度上給予當時乃至現(xiàn)今戲劇界都有很深的影響。我在學習的過程中有幾個方面的總結(jié)，現(xiàn)提出來并且進行分析，也是我在學習中的思考。

一、體驗戲劇體系的美學真實性

體驗和體現(xiàn)，斯坦尼的“體驗學說”體系理論有著其堅實的理論依據(jù)。在看了余秋雨先生的《戲劇理論史稿》上談到斯坦尼斯拉夫斯基之所有要大力主張體驗，是出于兩種追求：對藝術(shù)真實的追求和對精神世界的追求。若把這兩者合在一起，可稱之為“精神的藝術(shù)真實，”這也是斯坦尼斯拉夫斯基體系的一塊重要的美學基石。從這里我們可以看到在斯坦尼的理論中無不體現(xiàn)著他對美學，對藝術(shù)真實性的追求，這也是我對他理論總結(jié)的重要著眼點。

總的來說，斯坦尼是體驗、體現(xiàn)的一元論者，也可以說是內(nèi)心活動、形體動作的一元論者。體驗藝術(shù)的目的首先是在舞臺上創(chuàng)造活生生的人的精神生活，并且通過舞臺藝術(shù)形式反映這種生活。這種人的精神生活是要靠演員的真實、誠摯的情感和真正的熱情。斯坦尼對非體驗派藝術(shù)最嚴厲也最慣常的批評就是認為其虛假。這也在無形中將其體系所表現(xiàn)的真實性拉上戲劇的舞臺。真實地表達情感、真實地表現(xiàn)生活，真摯經(jīng)常是舞臺上最可貴的財富。通過體驗得到的真實性，再通過體現(xiàn)達到美學的要求，這是我所總結(jié)出斯坦尼斯拉夫斯體驗體系的美學真實性的概念。

藝術(shù)本身所具有的魅力就是情理之中，意料之外。能夠?qū)⒚缹W的思想灌輸?shù)剿囆g(shù)中，也將藝術(shù)的魅力與美學價值相結(jié)合呈現(xiàn)在戲劇作品中。斯坦尼在追求這份精神真實的時候，從認識開始，經(jīng)歷漫長的體驗過程，最終達到體現(xiàn)的結(jié)果。

二、內(nèi)心邏輯真實與外在行動的美學性

內(nèi)在與外在的結(jié)合，在很多人看來是一個很簡單的結(jié)合，但卻在反復(fù)交錯的復(fù)雜內(nèi)因總能給予外在的行動以動力和反作用力。早在斯坦尼時期就已經(jīng)開始關(guān)注舞臺上的外在動作了，雖然與后期梅耶荷德的“有機造型術(shù)”結(jié)合相關(guān)方法訓(xùn)練演員的表演與形體設(shè)計有異同，但整體的基礎(chǔ)均是建立在認識與體驗之上。

在戲劇發(fā)展的歷程中，內(nèi)心邏輯永遠都是遵循的原理，邏輯性的真實，具有對生活法則不二地繼承與發(fā)展?；氐奖疚囊婚_頭的兩句話，在此時此刻究竟你的內(nèi)心在想什么？是否你將要做的行為符合這個場合，符合你的內(nèi)心邏輯？在斯坦尼追求“精神真實”同時也注重演員的外在行動，內(nèi)心與外在的共同體驗。外在行動，有時會注意到造型美感、形體肢體語言的表達，它成為了在戲劇舞臺上演員除了臺詞之外最重要的舞臺表現(xiàn)方式。談外在行動的美學性，不能將其割裂成一個個小動作，而是要揣摩行動的合理性，行動的真實性以及行動的任務(wù)目的究竟是什么。這就是要與內(nèi)心邏輯緊密結(jié)合，通過體驗達到體現(xiàn)。斯坦尼在這時表達到：“這不是一下子，靠心靈的一次活動就能做到的。需要一系列細小的內(nèi)心任務(wù)，讓它們合在一起形成主要的、大的任務(wù)?！?/p>

最后，在戲劇不斷發(fā)展的今天，面對眾多戲劇理論新的創(chuàng)造解讀，無論是觀眾美學、導(dǎo)演美學、演員美學還是新的美學觀點，我都認為美學中最重要就是它的真實性。內(nèi)在的真實、外在的真實、精神亦或是物質(zhì)上，美學的價值在于不斷地開拓它的真實理念，將美學打破常有的概念上的條框以賦予它新的生命。只有最真實的生活、最真實的感受與體驗才能給戲劇最真實的呈現(xiàn)。斯坦尼斯拉夫斯基從小對戲劇的真實熱愛，早期對體驗體系的創(chuàng)造與中期的發(fā)展，再到晚年的重要戲劇理論研究產(chǎn)生，這份真實感其實在某種程度上對斯坦尼的創(chuàng)作有著重要的影響。