[摘要]情感在青少年道德生活中具有重要的地位和作用，加強(qiáng)情感教育迫在眉睫。體驗(yàn)、角色模擬、道德敘事等方法的恰當(dāng)運(yùn)用，有助于青少年形成正確的情感反應(yīng)，發(fā)展情感調(diào)節(jié)能力，成長(zhǎng)為一個(gè)情感健康的人，從而使情感教育達(dá)到道德教化的效果。

[關(guān)鍵詞]青少年；情感教育；情感體驗(yàn)；角色模擬；道德敘事

[中圖分類(lèi)號(hào)]G41 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2013）18-0079-02

我國(guó)《小學(xué)思想品德課和初中思想政治課課程標(biāo)準(zhǔn)》中有關(guān)情感教育的內(nèi)容，旨在引導(dǎo)學(xué)生合理調(diào)節(jié)、控制自己的情緒和情感。但稍留心教學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人們?nèi)砸哉J(rèn)知的方式進(jìn)行情感學(xué)習(xí)，把情感看作是與知識(shí)等同的學(xué)習(xí)對(duì)象，仍然強(qiáng)調(diào)識(shí)記和理解。通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)生獲得的并不是情緒調(diào)節(jié)能力，而是關(guān)于情緒、情感的概念以及情感調(diào)節(jié)控制的知識(shí)，這種學(xué)習(xí)除了在人們的記憶中多了幾條關(guān)于情感的概念外，對(duì)情感的發(fā)展無(wú)濟(jì)于事，其實(shí)質(zhì)是“在情緒之外撇開(kāi)情緒學(xué)習(xí)情緒?！雹偃绾螌⒅行W(xué)思想品德課中的情感教育落到實(shí)處，充分發(fā)揮情感在形塑青少年的世界觀、人生觀、價(jià)值觀方面的作用，彰顯情感在青少年道德生活中的“正能量”，是一項(xiàng)緊迫而艱巨的任務(wù)。筆者在此提出加強(qiáng)情感教育的幾種方法，以此求教于方家。

一、體驗(yàn)

人生而具有喜、怒、哀、樂(lè)的情感，但是高水平的情感不是遺傳得來(lái)，而是每個(gè)人從兒童開(kāi)始加以熏陶、培養(yǎng)的結(jié)果。一些心理學(xué)家認(rèn)為情感與體驗(yàn)具有實(shí)質(zhì)性關(guān)系，主張用“情感”這一概念來(lái)表達(dá)人類(lèi)對(duì)體驗(yàn)所做出的特定反應(yīng)。他們把情緒或情感看作是一種特殊的體驗(yàn)，或者直接用體驗(yàn)來(lái)定義情感，認(rèn)為情感是對(duì)人們所認(rèn)識(shí)的事物或從事的一切所持態(tài)度的體驗(yàn)?？梢哉f(shuō)，體驗(yàn)是情感的存在方式。情感學(xué)習(xí)絕不只是單純的情感知識(shí)的識(shí)記或理解，這些可以在情感學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹，但在整個(gè)過(guò)程中幾乎無(wú)足輕重。真正有效的情感學(xué)習(xí)是一種需要通過(guò)全身心投入去感受、體會(huì)的心智活動(dòng)，而體驗(yàn)正是這種心智活動(dòng)。

一般而言，體驗(yàn)是指人在實(shí)踐中的親身經(jīng)歷。人們常用“切身體會(huì)”來(lái)形容體驗(yàn)的切身性。體驗(yàn)通常要以身體之，強(qiáng)調(diào)踐履，通過(guò)親身實(shí)踐、體驗(yàn)感受才能具備忖度別人心情和處境的能力，從而產(chǎn)生情感共鳴。但人的一生是有限的，不可能事事處處親歷親驗(yàn)，人生也無(wú)法給人提供體驗(yàn)各種經(jīng)歷和情感的機(jī)會(huì)，在親身經(jīng)歷的基礎(chǔ)上通過(guò)想象，實(shí)現(xiàn)角色的位移，達(dá)到身臨其境的效果，這也是一種體驗(yàn)。前一種體驗(yàn)人們把它叫做“親驗(yàn)”，后一種則被稱(chēng)為“想驗(yàn)”。親驗(yàn)與想驗(yàn)互為條件，在一定條件下親驗(yàn)是想驗(yàn)的生活基礎(chǔ)，想驗(yàn)又是親驗(yàn)的思想準(zhǔn)備，有過(guò)想驗(yàn)之后親驗(yàn)往往更加深入、豐富，而有過(guò)親驗(yàn)之后想驗(yàn)才會(huì)有發(fā)生的現(xiàn)實(shí)生活的支持，從而更加切己、栩栩如生。②

個(gè)人的情感體驗(yàn)越是豐富，就越能夠體會(huì)處于不同情境中他人的情感世界，越是對(duì)不同的情緒進(jìn)行體驗(yàn)，就越能夠?qū)Σ煌那榫w產(chǎn)生共鳴。豐富的情感體驗(yàn)不僅有助于增強(qiáng)個(gè)人的情感感受性和辨別力，更好地感受自我，同時(shí)也有助于理解他人的情感和需求。為此，我們認(rèn)為情感體驗(yàn)不能囿于道德感，需要拓展至以喜怒哀樂(lè)為基礎(chǔ)的各種情緒和情感，現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法滿足的情感體驗(yàn)，可以通過(guò)角色扮演、道德敘事等方式來(lái)進(jìn)行。

人們常用“只可意會(huì)，不可言傳”來(lái)表達(dá)某種體驗(yàn)的不可言狀。確實(shí)，生命中的某些感動(dòng)是無(wú)法言說(shuō)的，當(dāng)人們沉浸在某種體驗(yàn)中，享受著體驗(yàn)帶來(lái)的平和、安適和寧?kù)o，在默會(huì)中進(jìn)行著情感交流時(shí)，語(yǔ)言則成為多余。但是在很多情況下，體驗(yàn)通過(guò)訴說(shuō)而變得清晰而深入。訴說(shuō)過(guò)程可以有效地幫助人們理解道德體驗(yàn)，推動(dòng)思想道德發(fā)展?；蛟S，訴說(shuō)并不能把體驗(yàn)到的所有東西都展現(xiàn)出來(lái)，尤其在體驗(yàn)的那一點(diǎn)上，可能是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能言及的。但是，訴說(shuō)終究表達(dá)了體驗(yàn)，在一定意義上，訴說(shuō)就是體驗(yàn)的再現(xiàn)。在每次訴說(shuō)中，也許還會(huì)帶來(lái)當(dāng)時(shí)沒(méi)有感覺(jué)到或者有所感覺(jué)但還不夠清晰的體驗(yàn)，訴說(shuō)使個(gè)人的體驗(yàn)更加清晰，正是在一遍又一遍的訴說(shuō)中，情感得到了一次又一次的升華。情感通過(guò)表達(dá)而形成人與人之間的共鳴，把體驗(yàn)說(shuō)出來(lái)的過(guò)程也是感染聽(tīng)眾，讓聽(tīng)者接受“想驗(yàn)”，拓展情感體驗(yàn)的過(guò)程，在說(shuō)者為之感動(dòng)的同時(shí)，聽(tīng)者也受之教化。這種體驗(yàn)的傳遞和延伸達(dá)到了道德教化的效果。

二、角色模擬

現(xiàn)實(shí)生活中，人不可能體驗(yàn)各種經(jīng)歷和感受。教育可以提供一種情景，學(xué)習(xí)者可以在其中體驗(yàn)生活情景體驗(yàn)不到的感受，從而有助于情感發(fā)展，搭建道德理解的平臺(tái)。角色扮演是當(dāng)前教育界廣泛使用的一種方法，它為學(xué)習(xí)者“替代性地提供否則就可能在他們生活中失去的情緒體驗(yàn)”。③

角色是個(gè)人在社會(huì)或團(tuán)體中的身份認(rèn)定，社會(huì)和團(tuán)體對(duì)特定的角色提出了相應(yīng)的行為要求，角色也指戲劇、電影或電視中演員扮演的劇中人物。在道德學(xué)習(xí)中，角色模擬就是讓個(gè)體通過(guò)虛擬體驗(yàn)，了解社會(huì)對(duì)特定角色的道德期望，領(lǐng)會(huì)不同社會(huì)的角色責(zé)任，學(xué)習(xí)承擔(dān)這些社會(huì)角色的能力，理解情景中角色的需要和心理，給學(xué)習(xí)者提供體驗(yàn)他人感受、設(shè)身處地為他人著想的機(jī)會(huì)。

角色模擬總要借助于某一特定的主題情境，而這種主題情境應(yīng)有一定的道德意義，能讓體驗(yàn)者通過(guò)情境角色參與，體會(huì)角色心理，激發(fā)角色情感，讓認(rèn)識(shí)、情感和行為朝道德的方向轉(zhuǎn)變。圍繞情感學(xué)習(xí)，教育者通常選擇那些著重于情感體驗(yàn)的主題情境。例如，在孩子與父母以及老師的交往中，難免發(fā)生沖突，如何跨越代溝、克服逆反心理，與師長(zhǎng)平等溝通成為角色模擬的主題情境?！叭绻沂前职帧薄ⅰ叭绻沂抢蠋煛钡闹黝}情境由孩子或?qū)W生扮演家長(zhǎng)和老師，把現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生沖突的一幕搬至角色模擬的舞臺(tái)。學(xué)生通過(guò)角色模擬進(jìn)行換位思考體驗(yàn)父母和老師的內(nèi)心感受，并將這種理解用以化解現(xiàn)實(shí)生活中的情感沖突。只有源于真實(shí)生活的主題才能與學(xué)習(xí)者原有的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，這些植根于學(xué)習(xí)者生活的主題情境往往能為他們所理解，從而得到他們的認(rèn)同或接受。在各種角色扮演中，人們可以體驗(yàn)到更多在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法體驗(yàn)的情感。

為了更好地發(fā)揮角色模擬的有效性，模擬結(jié)束后的群體討論非常重要。在模擬結(jié)束之后，教師要組織學(xué)生進(jìn)行討論。無(wú)論是扮演者還是觀摩者都可以各抒己見(jiàn)、暢所欲言。扮演者訴說(shuō)扮演過(guò)程中的內(nèi)心感受、行為沖動(dòng)，或是聯(lián)系個(gè)人原有的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)談?wù)劙缪萸昂蟮目捶?，旁觀者以局外人的身份對(duì)整個(gè)情境及扮演者的語(yǔ)詞表達(dá)、情感流露、行為表現(xiàn)等進(jìn)行評(píng)價(jià)。當(dāng)扮演者在情境中作出的行為決策與原有認(rèn)知不一致時(shí)，可以通過(guò)群體討論幫助他進(jìn)行協(xié)調(diào)。當(dāng)扮演者持正確認(rèn)識(shí)時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)持原有態(tài)度，并通過(guò)體驗(yàn)和討論加以強(qiáng)化；而當(dāng)持有的觀念不正確又不能通過(guò)討論說(shuō)服群體時(shí)，則要改變其原有認(rèn)知，增加新的態(tài)度。

三、道德敘事

道德敘事是一種古老而又常見(jiàn)的學(xué)習(xí)方式。道德敘事由來(lái)已久，早在春秋時(shí)期孔子就通過(guò)敘事的方式向弟子們揭示忠、孝、仁、義的道德內(nèi)涵。很多道德故事在我國(guó)廣為流傳，這些包含著中華民族道德精髓的敘事陪伴了一代又一代人的成長(zhǎng)，成為中國(guó)道德教育形式中的典范和精華。美國(guó)當(dāng)代著名倫理學(xué)家麥金太爾認(rèn)為，在古希臘、中世紀(jì)、文藝復(fù)興時(shí)期，講故事是道德教育最常見(jiàn)的手段。每一種文化都有其特有的故事，凡是宗教盛行的地方，含有宗教教義的故事都是最重要的。背誦《荷馬史詩(shī)》成為公元前6世紀(jì)雅典的公共慶典，《圣經(jīng)》幾乎成為西方社會(huì)道德學(xué)習(xí)的教科書(shū)。凡是心中有故事的人都可以講述。社會(huì)生活中的每個(gè)人都可以把他的所見(jiàn)所聞、所思所想，他的生命體驗(yàn)、生活感悟、個(gè)人經(jīng)歷等作為敘事的素材，講給身邊的人聽(tīng)。

道德敘事的價(jià)值在于其所包含的道德意蘊(yùn)。敘事總是內(nèi)隱著某種價(jià)值觀，勤勞、勇敢、正直、善良、誠(chéng)實(shí)、寬容、責(zé)任等。在傳揚(yáng)道德價(jià)值觀的同時(shí)，敘事也給人們傳遞著德得相通、為惡必懲的信息。更為重要的是，敘事為人們提供了一種道德情景，學(xué)習(xí)者在聽(tīng)故事、看故事的過(guò)程中，可以借助想象去體驗(yàn)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中未曾感受過(guò)或難以經(jīng)歷的情感和事件。加拿大著名教育學(xué)家馬克斯·范梅南說(shuō)：“故事給我們提供了可能的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)；故事能使我們經(jīng)歷正常情況下我們不能經(jīng)歷的生活情境、感覺(jué)、情感以及事件；故事可以借創(chuàng)造一個(gè)可能的世界開(kāi)闊我們的視野，增加我們的閱歷；故事會(huì)吸引我們的注意力并使我們身臨其境；故事是一件精美的藝術(shù)品，可引領(lǐng)我們重回舊日時(shí)光而無(wú)論其是虛構(gòu)抑或真實(shí)；等等?！雹苡捎诿總€(gè)人的人生經(jīng)歷和體驗(yàn)不同，他們從故事中得到的感悟和啟示也有所不同，哪怕悟到的是丁點(diǎn)、不夠深刻的東西，但都是真情實(shí)感，其意義遠(yuǎn)勝于那些死記硬背但不能產(chǎn)生共鳴的概念和規(guī)則。中學(xué)思想品德課教材的“閱讀感悟”單元的設(shè)置，正是通過(guò)名人或普通人的某種經(jīng)歷敘事來(lái)感動(dòng)學(xué)生，喚起學(xué)生的某種情感體驗(yàn)，以更好地理解人類(lèi)道德經(jīng)驗(yàn)在某一方面更深層的意義，這既包括人在順境中感受到的人性光輝，也包括在逆境中為生活、環(huán)境逼迫而放棄某些原則的無(wú)奈。

道德敘事的表現(xiàn)形式多種多樣，史詩(shī)、神話、寓言、傳說(shuō)、故事、傳記、散文、隨筆、作文、日記，還有電影、電視劇、廣播劇等，凡是含有道德價(jià)值的敘事文本都可以看作是道德學(xué)習(xí)的資源。無(wú)論敘事采取何種表現(xiàn)方式，其總是蘊(yùn)涵著敘事者做人、處世的某種價(jià)值取向，凝聚著豐富的人生智慧。敘事能夠反映一些不可替代的內(nèi)容，它通過(guò)描寫(xiě)人物在某種特定時(shí)刻、特別事件的情感歷程，使我們?yōu)橹袆?dòng)或震撼。

最好的道德學(xué)習(xí)來(lái)自于分享和聆聽(tīng)人們?nèi)绾螌W(xué)會(huì)好好生活的敘事性說(shuō)明。每一種道德敘事都可能喚起學(xué)習(xí)者的某種情感反應(yīng)，引起他們一定程度的思考以及對(duì)人類(lèi)的某種情感和現(xiàn)象更為深入地理解。有組織的道德學(xué)習(xí)要求挑選一些敘事精品呈現(xiàn)給學(xué)習(xí)者，尤其是對(duì)兒童，“兒童們最初聽(tīng)到的應(yīng)該是最優(yōu)美高尚的故事?！雹菰谔暨x敘事的過(guò)程中，我們應(yīng)該對(duì)敘事本身所包含的道德效果和感染力具備一種敏銳的洞察力，我們可以挑選那些側(cè)重表達(dá)人類(lèi)某種體驗(yàn)的內(nèi)容，同時(shí)選擇能夠保持?jǐn)⑹律鷦?dòng)性的體裁，經(jīng)過(guò)挑選的道德敘事應(yīng)具有某種勸善的功能。