[摘要]文藝創(chuàng)作是表意的藝術(shù)活動(dòng)，之所以表意是因?yàn)槿祟惖那楦小⒁饽詈茈y用語言文字或簡單的藝術(shù)具象來表達(dá)。所以只有經(jīng)過藝術(shù)抽象獲得表意意向符號形態(tài)，才能使人的情感意念得到表意的藝術(shù)表現(xiàn)。具體說來，就是讓藝術(shù)的符號形象或藝術(shù)的意象符號說話。

[關(guān)鍵詞]藝術(shù)創(chuàng)作；意象；意境

[中圖分類號]J043 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）18-0065-02

一、藝術(shù)意象的創(chuàng)作旨在為美感找到客觀對應(yīng)物

大凡不同門類的文藝創(chuàng)作形式，都離不開藝術(shù)審美物象。整個(gè)人類的歷史就是不斷的“自然人化”和“人的對象化”的歷史。藝術(shù)家在面對審美物象，進(jìn)行深刻觀察、藝術(shù)思考，進(jìn)而認(rèn)識理解了物象，又游離開物象，這樣從認(rèn)識理解物象，又游離物象，是為了獲得心靈的美的藝術(shù)意象。由此，游離開物象，則是準(zhǔn)確地把握情感物象的對應(yīng)物。因?yàn)榍楦形锵蟮膶?yīng)物的細(xì)節(jié)自發(fā)地生成附麗著藝術(shù)家的美感。細(xì)節(jié)是藝術(shù)作品的魂魄，細(xì)節(jié)是藝術(shù)的珍寶。細(xì)節(jié)只能在生活實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)。一個(gè)藝術(shù)家積累的細(xì)節(jié)珍寶越多，他的藝術(shù)創(chuàng)作的生命力就越強(qiáng)。藝術(shù)家的全部創(chuàng)作目的，就是要為美感找到情感物象的客觀對應(yīng)物。這一點(diǎn)在詩、書、畫、音樂諸方面，尤為重要。

二、藝術(shù)意象創(chuàng)作的意象完形

蘭色姆說得很有道理：“感情是客觀情境的嚴(yán)格對應(yīng)物……情感是認(rèn)識對象的對應(yīng)物……詩確實(shí)涉及到情感，但是，對于美學(xué)理論來講，重要的是必須認(rèn)識到，情感自發(fā)地依附于情境的細(xì)節(jié)之上?！睂τ谠娨馕锵筮M(jìn)行藝術(shù)抽象方面，塞尚有一段高妙的立論：“需要長時(shí)間地觀察自然界。然后，所觀察到的才得以擺脫光和一切偶然事物的影響。于是思考便使人產(chǎn)生了理解。”這里所說的“理解”，就是藝術(shù)抽象，這把智能尺度對于情感抽象審美物象的“完形”。這里所言“完形”，在阿恩海姆看來，這種現(xiàn)象正如格式塔心理學(xué)中的“完形”。阿恩海姆具體的論斷：“我們在不動(dòng)的式樣中感受到‘運(yùn)動(dòng)’，就是大腦在對知覺刺激進(jìn)行組織時(shí)激起生理活動(dòng)的心理對立物?！卑⒍骱Ｄ愤€運(yùn)用韋太默的理論，認(rèn)為人的大腦皮層有一個(gè)電化學(xué)力場，外界事物對大腦皮層的刺激，實(shí)質(zhì)上則表現(xiàn)為一個(gè)電化學(xué)力的式樣的刺激，這種刺激在人的大腦中產(chǎn)生的心理對應(yīng)物，盡管物質(zhì)的媒介不同，但力的基本式樣大體是相同的，格式塔心理美學(xué)論所謂的“異質(zhì)同構(gòu)”正是在這種理論基礎(chǔ)上提出來的。“完形”也就是意象的生成，意象實(shí)質(zhì)上就是情感審美物象的對應(yīng)物，而藝術(shù)家的全部情感都是自然地生發(fā)附麗于意象的細(xì)節(jié)之上的。

塞尚面對打碎的世界和無序的競爭，善于以“靜物的有序化排列重新組合和重構(gòu)”；而莫蘭迪則是以生命內(nèi)在力冷峻的靜謐寧靜排列出不可置疑的時(shí)空序列和宇宙秩序，他的靜物錯(cuò)落有致、高低有序、交錯(cuò)成韻、內(nèi)斂張揚(yáng)、極盡靜態(tài)的張力之美，果斷地拋棄著、剝離著，轉(zhuǎn)換，易置，排列組合重建和疊構(gòu)，既有動(dòng)態(tài)易變的時(shí)間序列美感，又有永恒的空間秩序美感，每一個(gè)靜物仿佛是五線譜上躍動(dòng)的音符。

畢加索是一位最善于面對審美物象進(jìn)行藝術(shù)抽象并使之藝術(shù)意象完形的大師。他與張大千會(huì)悟時(shí)曾經(jīng)自稱為“西方美術(shù)的代表”，他的靜物有別于塞尚和莫蘭迪。他那線條節(jié)奏神秘莫測的零亂，亂中似乎又亂而有序，線條凌厲紛舞，節(jié)律變幻無窮，天賦的技法技巧，表現(xiàn)在肌質(zhì)肌理諸多細(xì)節(jié)之上則是毫無拘束放縱揮灑的情采，是波詭雲(yún)譎的工筆神彩，是張馳驚鴻內(nèi)斂鶴立的盡情寫意、任性潑墨，組合成為勾魂攝魄的整體結(jié)構(gòu)。生動(dòng)的抽象之美達(dá)到了不可企及的極致之美。沒有對物象的深刻觀察和理解是很難達(dá)到這種極致之美的藝術(shù)創(chuàng)造的。

在文藝創(chuàng)作中，對于物象理解越深藝術(shù)抽象獲得意象完形的水平就越高，魯迅就是在文學(xué)創(chuàng)作中運(yùn)用藝術(shù)抽象手段獲得藝術(shù)意象的大師，他面對辛亥革命的不徹底性這個(gè)社會(huì)層面的龐雜物象，藝術(shù)地抽象出了阿Q這個(gè)小說人物，揭示出辛亥革命之所以不徹底不僅僅只是在皇帝的龍椅上，趕跑了一個(gè)皇帝，而且那些所謂的革命者們卻變成了像蔣氏統(tǒng)治集團(tuán)四大家族一類只為個(gè)人家族宗親撈取私利的腐敗階層。

由此可以看出，小說及一切藝術(shù)門類的文藝創(chuàng)意形式、心理結(jié)構(gòu)都是異質(zhì)同構(gòu)對應(yīng)的。在藝術(shù)創(chuàng)作中，尤其是小說其情節(jié)是骨架，而細(xì)節(jié)則是血肉；情節(jié)是項(xiàng)鏈，細(xì)節(jié)是項(xiàng)鏈綴串的珍寶。

三、藝術(shù)意象的升華及其易境移情

一切藝術(shù)創(chuàng)意意象都可以進(jìn)行藝術(shù)意象的再升華，意象又可以易境移情，又可以通過抽象思維這個(gè)橋梁成為另一個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的物象抽象的意象形姿。

早在唐代，就有張操“外師造化”、“終得心源”、“師法自然”、“得心源”才是藝術(shù)抽象之大道也。這在劉勰《文心雕龍》中更有精論，如“意象”、“神思”、“情采”等論述。

鐘嶸《詩品》對齊梁以前的詩作作出了卓約的鑒析。以此屹立于中國文藝美學(xué)理論的一片高地。他標(biāo)舉“指事造形，窮情狀物”， “吟詠情性”，“陶性靈，發(fā)幽思”，他認(rèn)為美在于“使味之者無極，聞之者動(dòng)心”，“言在視聽之域，情寄八荒之表”。對六朝以來的靡靡文壇之歪邪之風(fēng)持有棄斥否定態(tài)度。他以“自然英旨”、“建安風(fēng)骨”為審美趣向和理想，在文藝鑒賞美學(xué)立論，審美再創(chuàng)的視角上奠定了他作為一座理論高峰的基礎(chǔ)。

清代畫家石濤說過，“受與識”，“先受而后識”。吳昌碩更妙，把石鼓文書法運(yùn)筆用于國畫線條勾勒及皴擦點(diǎn)染暈等方面兼容了行草諸多筆力等書法技法，拓深拓寬了畫境中意象創(chuàng)意的意蘊(yùn)、內(nèi)涵，再現(xiàn)了宋代文人畫的高古沉著、雄逸輕靈的書卷氣息?！皳P(yáng)州八怪”吸納了西方繪畫的用彩，下筆古樸大氣，揮毫恣肆狂放，力透紙背，筆酣墨暢，淋漓盡致，神形兼活，情姿共秀，雄深拙逸，輕靈艷麗。更為高妙境界、意境之美學(xué)立論者，則是作為文藝詩美之論的又一座山峰的“二王”（王夫之和王國維）。他們雙峰凸起，猶如文藝星空的雙子星座，驚世耀目，他們的境界之說、意境之論，是前無故人與之媲美的。如他們主張的意境論述中“情景”、“情勢”、“情理”、“神韻”、“隔”與“不隔”之說、“有我之境”與“無我之境”、“物我兩忘之境”、“物我渾然”等美學(xué)理論，具有物象抽象創(chuàng)意意境意象論說的“原質(zhì)”指導(dǎo)性的立論見地，都是最為高妙的文藝滋養(yǎng)和要素，為詩書畫音樂雕塑與建筑提供了理論的通途大道和要津。

四、藝術(shù)意象的音樂表現(xiàn)形式

音樂能夠?qū)ι裨捯庀筮M(jìn)行藝術(shù)抽象再創(chuàng)造。譬如巴赫的十二平均律，然有人發(fā)現(xiàn)比他早118年，中國明代的朱載堉著有《律學(xué)新說》一書，提出了十二平均律，但是沒能在世界范圍廣泛流布開來。

巴赫的十二平均律并非源自朱載堉，而是來源于法國作曲家費(fèi)舍的《新風(fēng)琴音樂的阿莉亞德尼》。這部包括了320首前奏和賦格的作品——源于古希臘神話傳說：阿莉亞德尼是克里島國王朱諾斯的公主，其母帕西法耳生了一個(gè)牛頭人身怪物，朱諾斯將它幽禁在迷諾斯迷宮，令雅典人每年進(jìn)貢七對童男女喂養(yǎng)。雅典王子德修斯借助阿莉亞德尼公主給他的線球和斬魔刀殺死了怪物，并循著線球指引，逃出了迷宮，費(fèi)舍喻指大調(diào)小調(diào)是管風(fēng)琴走出音樂迷宮的線球。由此可見，音樂是意象易境移情藝術(shù)意象抽象水平提高升華的最好藝術(shù)形式。又如“伯牙學(xué)琴說”：“伯牙學(xué)琴于成連，三年而成。至于精神寂寞，情之專一，未能得也?！背蛇B曰：“吾學(xué)不能移人之情，吾師有方子春在東海中?！蹦速l糧從之，至蓬萊山，留伯牙曰：“吾將迎吾師！”劃船而去，旬日不返。伯牙心悲，延頸回望，但聞海水汨波，山林窅冥，群鳥悲號。仰天嘆曰：“先生移我情”。（《伯牙水仙操·序》）惲正叔說：“寂寞無可奈何之境最宜入想，亟宜著筆。所謂天際真人非鹿鹿塵埃中人所可以言?！保ā赌咸镎撛挕罚?/p>

又如“知音”之美傳，伯牙是古代天才音樂家，精于鼓琴，人稱“伯牙鼓琴，六馬仰秣”。（《荀子·功學(xué)篇》）唯有摯友鐘子期能聽懂理解他彈琴的樂曲。伯牙的琴音，最能作出意象的描述。伯牙在琴曲中首先表現(xiàn)崇山峻嶺的宏大壯美景象時(shí)，鐘子期就贊美說：“善哉乎，鼓琴，巍巍乎若泰山！”伯牙繼而表意流水的浩浩蕩蕩奔奔洶涌的情景意象景致時(shí)，鐘子期又贊嘆道：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水！”鐘子期對伯牙琴聲樂曲表意的情感真可謂是心領(lǐng)神會(huì)。兩人在音樂藝術(shù)領(lǐng)域里的共識，以及鑒賞水平深厚默契，結(jié)成為摯友。自此，便有了“知音”一說，2000多年來一直為世人所傳頌，并以此細(xì)節(jié)抽象創(chuàng)意出了好多詩歌、戲曲、小說諸多藝術(shù)形式的文藝作品，廣為流布，而“高山”、“流水”后來又演繹成為一首名曲《高山流水》。

在音樂史上，更有神奇高妙空前的卓越人物，師曠為了能夠深刻地理解音樂物象，領(lǐng)悟到天籟之音的美妙，他竟然剜掉了自己的眼珠，說是因?yàn)槲宀适谷艘曈X迷亂，叫人心碎神散。他可以從一個(gè)國家流行的琴曲中，聽出敵軍必?cái)〉那罢?，又可以從一個(gè)國家偏愛的琴音里，聽出一個(gè)國家即將滅亡的征候?！蹲髠鳌は骞四辍吩疲骸皶x人聞?dòng)谐焷矸?，師曠曰不害（怕）吾驟歌北風(fēng)，又歌南風(fēng)，南風(fēng)不競，多死聲，楚必?zé)o功?！焙髞砉娉婈?duì)來犯不功而敗北。又如師涓進(jìn)曲，而子野（師曠）識亡國之音。《韓非子·十過篇》中記載：晉公平觴于施夷之臺。召師涓進(jìn)曲，令坐子野（師曠）之旁，援琴鼓之。未終，師曠撫止曰：“此乃亡國之音，不可遂也?！逼焦唬骸按藰忿缮?？”師曠曰：“此師延所作，與紂為靡靡之樂也。及武王伐紂，師延?xùn)|去，至濮水而自投。故聞此聲音，必于濮水之上，先聞?wù)咂鋰叵?。不可遂?！逼焦唬骸肮讶怂靡粢玻悠谑顾熘?，師涓故究之。”之后不久，“晉國大旱，赤地三年。平公遂癃病”。

五、結(jié)語

綜上，一個(gè)藝術(shù)家對于物象世界觀察的越細(xì)微，理解越洞透，那么他進(jìn)行的藝術(shù)抽象所獲得的意象也就越生動(dòng)感人，也就越具有永久的美的藝術(shù)魅力。

藝術(shù)的意象境界是虛幻，但是這種虛幻不是海市蜃樓、空中亭榭，也不是鏡花水月，而是據(jù)有現(xiàn)實(shí)社會(huì)物象基礎(chǔ)的。這個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)物象基礎(chǔ)就是藝術(shù)家所身臨其境的社會(huì)物象境地。藝術(shù)創(chuàng)作貴在把所見（感知）轉(zhuǎn)變?yōu)樗R（認(rèn)知），識愈高遠(yuǎn)，則意象表意就更加動(dòng)人心魄。