[摘要]農(nóng)民進(jìn)城是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的一個(gè)常見主題。文學(xué)作品中的這些描述，是作家對現(xiàn)代社會的內(nèi)在思考。農(nóng)民由于各種原因進(jìn)城從而給農(nóng)村社會和他們的家庭都造成了重大影響，由農(nóng)民進(jìn)城所引起的一系列問題和進(jìn)城后農(nóng)民卻始終處于一種邊緣化的社會地位引起了作家們的極大關(guān)注。隨著時(shí)代的發(fā)展，文學(xué)作品中農(nóng)民進(jìn)城在的敘述也在不斷地發(fā)生著新的變化。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；農(nóng)民進(jìn)城；離鄉(xiāng)；社會問題；邊緣化

[中圖分類號]I247 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）18-0059-04

“五四”以來的中國新文學(xué)從一開始就給予鄉(xiāng)土世界以極大的關(guān)注，對各種鄉(xiāng)土生活現(xiàn)象的敘述是中國新文學(xué)的重要組成部分。農(nóng)民①“進(jìn)城”作為農(nóng)民生活中的大事件，文學(xué)作品中對農(nóng)民這一活動的敘述有著特殊的意義?？梢哉f中國現(xiàn)代以來的農(nóng)民進(jìn)城是和中國的現(xiàn)代化緊密聯(lián)系在一起的，所以我們可以把從“五四”以來的文學(xué)作品中有關(guān)農(nóng)民進(jìn)城現(xiàn)象的敘述看作是作家們對中國現(xiàn)代性思考的一部分。

從1840年的鴉片戰(zhàn)爭開始，中國人口開始大范圍流動，從池子華所編寫的《中國流民史·近代卷》中這種大范圍、大規(guī)模的人口流動（1840—1949年）是一種很普遍的現(xiàn)實(shí)。而“20世紀(jì)50年代后期開始的重工業(yè)優(yōu)先、快速發(fā)展戰(zhàn)略及其制度安排給中國的城鄉(xiāng)人口流動和遷移構(gòu)筑起了森嚴(yán)的壁壘，幾乎強(qiáng)制性地封堵了人們自發(fā)性的鄉(xiāng)城人口流動”。②也就是說新中國建立以后到改革開放前人口有流動，但這種流動是以政府為導(dǎo)向的。改革開放以來，我國由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向了市場經(jīng)濟(jì)，人口也開始在城鄉(xiāng)間有了較大的自發(fā)流動。到現(xiàn)在，根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)總局發(fā)布的2011年的流動人口數(shù)據(jù)看，2011年我國的流動人口為2.3億。③而這里面絕大多數(shù)是由農(nóng)村走向城市，所以農(nóng)民進(jìn)城作為城鄉(xiāng)人口流動的主要類型，是值得我們注意的。從新文學(xué)一開始，作家們就敏感地捕捉到這個(gè)問題，從魯迅的《阿Q正傳》、老舍的《駱駝祥子》到今天的打工文學(xué)，不僅描寫了這些地道農(nóng)民進(jìn)城的故事，而且在更深層次上蘊(yùn)含著作者的獨(dú)特思考。

一、安土重遷傳統(tǒng)觀念下背井離鄉(xiāng)的原因

中國人的故土觀念是非常濃厚的，《詩經(jīng)》中的許多篇章就有所反映，此后的文學(xué)作品中也都或多或少地表現(xiàn)出了一種安土重遷的民族性格。那么，是什么原因讓這些農(nóng)民離開土地，去走向一種流動的狀態(tài)？這是一個(gè)需要分階段去回答的問題，在現(xiàn)當(dāng)代小說中這個(gè)問題的答案是隨著作者所反映的歷史時(shí)期不斷變化著的。

《阿Q正傳》中，魯迅給我們刻畫了一個(gè)不覺悟、落后的農(nóng)民典型，“阿Q和一切不朽的文學(xué)典型一樣，是說不盡的。不同時(shí)代、不同民族、不同層次的讀者從不同的角度、側(cè)面去接近它，有著自己的發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮，從而構(gòu)成了一部阿Q接受史，這個(gè)歷史過程沒有、也不會終結(jié)?！雹芪覀冊谡勣r(nóng)民進(jìn)城這個(gè)問題時(shí)，還是避不開《阿Q正傳》。阿Q也是作為農(nóng)民進(jìn)過幾次城的，盡管說去的只是縣城，待的時(shí)間也不長。將到“而立”之年的阿Q，在被小尼姑害得飄飄然后，趁著在趙家做工便去向吳媽（趙太爺家的女傭）求愛。求愛失敗的阿Q在接受了一系列的“不平等條約”后，面臨著一個(gè)迫切的問題——生計(jì)問題。與女人見了自己躲起來，酒店不賒賬，管土谷祠的老頭叫自己離開這些問題相比，沒人叫阿Q做工確實(shí)是一件更“媽媽的”的事情，因?yàn)檫@使得阿Q餓肚子。在未莊找不到謀生的活計(jì)，在尼姑庵也沒有找到什么吃的（蘿卜除外），面對嚴(yán)重的生計(jì)問題，在未莊生存不下去的阿Q在偷完蘿卜后邊吃邊想“這里也沒有什么東西可尋，不如進(jìn)城去?！雹菟自捳f“人挪一步活，樹挪一步死”，面對生計(jì)問題的阿Q選擇了去城里找出路。在近代以來，生計(jì)問題確實(shí)困擾著許多人，尤其是將全部的希望都寄托在一畝三分地上的農(nóng)民，如果面臨自然災(zāi)害、大的社會動亂或其他原因，他們在原有的土地上生活不下去的時(shí)候便會選擇向其他地方流動，城市以其特殊的條件自然成了他們的主要目的地。

老舍雖然在《駱駝祥子》中沒有去直接描寫農(nóng)村的社會生活，但是我們從間接的信息中可以看出，祥子所處的時(shí)代背景是軍閥混戰(zhàn)。祥子在鄉(xiāng)間也生活過，但失去了父母和幾畝薄田的他18歲時(shí)來到了城市，之后便留在了那里。從小說中祥子無辜被拉壯丁，被搶走了人力車及他趁亂拉走軍隊(duì)上的駱駝看來，軍隊(duì)是不會直接養(yǎng)駱駝的，很有可能駱駝也是當(dāng)兵的搶來的。這從一個(gè)側(cè)面反映了軍閥混戰(zhàn)的局面加劇了農(nóng)村一般農(nóng)民的破產(chǎn)速度，當(dāng)然20世紀(jì)前半期導(dǎo)致農(nóng)民破產(chǎn)的原因還有天災(zāi)和資本主義經(jīng)濟(jì)的擠壓等。后來，日本帝國主義發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭也迫使農(nóng)民開始流動，蕭紅《生死場》中的金枝在民族敵人入侵、當(dāng)義勇軍的丈夫戰(zhàn)死、鄉(xiāng)村無法生存和立足后被迫進(jìn)城。所以在新中國成立前的這種農(nóng)民進(jìn)城大多是被動的，也就是說農(nóng)村已經(jīng)沒有了他們的生存空間，他們被迫到城市尋找自己的生存空間。

新中國成立后到改革開放前，文學(xué)把更多的力量放在了對革命歷史和英雄人物的敘述上，反映農(nóng)民進(jìn)城的文學(xué)作品比較少。在改革開放初的《陳奐生上城》中，高曉聲成功地塑造了一個(gè)農(nóng)民進(jìn)城的故事。陳奐生進(jìn)城不是因?yàn)樗麖氐自谵r(nóng)村生活不下去，陳奐生上城是去做買賣，他是想讓自己有更好的收入，他進(jìn)城去賣油繩了。此后文學(xué)作品中出現(xiàn)的進(jìn)城農(nóng)民更多表現(xiàn)的是一種對更好生活的追求，無論是盛可以在《北妹》中塑造的只要活下去就行的錢小紅，還是關(guān)仁山《九月還鄉(xiāng)》中的九月，劉慶邦在《神木》中所寫的那群外出的煤礦打工者，或是王安憶《富萍》中的富萍，他們離開農(nóng)村并不是說在農(nóng)村就生活不下去了，而是他們要去追求更好的生活，盡管他們在城里過得并不好，但他們還是選擇了進(jìn)城。

安土重遷的傳統(tǒng)觀念確實(shí)使得我們每一個(gè)人都喜歡呆在自己的故鄉(xiāng)。但是，當(dāng)這個(gè)觀念和我們的生存發(fā)生沖突時(shí)，我們更多地會去選擇活下去。農(nóng)民進(jìn)城，著實(shí)與他們的生存發(fā)生著關(guān)系，活不下去了，或者是去追求更好的生活這都可能成為農(nóng)民進(jìn)城的動力。城市是一個(gè)完全與鄉(xiāng)村不同的世界，很多農(nóng)民進(jìn)城以后就選擇了留在這里，也有一部分會在城里呆一段時(shí)間后回到農(nóng)村。阿Q和祥子算是這兩類人的代表了，阿Q在城里呆了一段時(shí)間后又回到了未莊，但祥子即使在城里生活不下去的時(shí)候也沒有回到農(nóng)村的打算。無論每個(gè)進(jìn)城的農(nóng)民選擇歸去或者留下來，都只為了他們簡單的生存。

二、農(nóng)民進(jìn)城給自身帶來的變化及對農(nóng)村社會的影響

農(nóng)民進(jìn)城是農(nóng)民日常生活中的大事，進(jìn)城后到了一個(gè)全新的環(huán)境，新的事物、陌生的人都會對農(nóng)民的思想觀念和行為方式產(chǎn)生重大影響。這種影響在很大的程度上會發(fā)生擴(kuò)散，影響到整個(gè)農(nóng)村社會。一方面農(nóng)村在不斷地有人離開后就會產(chǎn)生勞動力減少、家庭關(guān)系變化等問題，另一方面城市文化也在影響著農(nóng)村社會，所以農(nóng)民進(jìn)城給農(nóng)村社會所帶來的影響是雙重的。

魯迅在寫《阿Q正傳》時(shí)就已經(jīng)涉及了這個(gè)問題，小說中共有三處寫到阿Q進(jìn)城，其中的一段描寫為：加以進(jìn)了幾回城，阿Q自然更自負(fù)，但他又很鄙薄城里人，譬如用三尺長三寸寬的木板做成的凳子，未莊叫“長凳”，他也叫“長凳”，城里人卻叫“條凳”，他想：這是錯(cuò)的，可笑！油煎大頭魚，未莊都加上半寸長的蔥葉，城里卻加上切細(xì)的蔥絲，他想：這也是錯(cuò)的，可笑！然而未莊人真是不見世面的可笑的鄉(xiāng)下人呵，他們沒見過城里的煎魚。⑥從這段心理描寫我們可以看出一個(gè)矛盾的阿Q，他鄙薄城里人，同時(shí)又覺得鄉(xiāng)下人沒見過世面。阿Q的這種感覺“顯現(xiàn)了20 世紀(jì)初鄉(xiāng)土人物對城市的初步感覺，這種感覺是封閉自足的鄉(xiāng)土世界與城市初次接觸的感覺。魯迅先生對阿Q 的城市感覺書寫模式對后來的一些鄉(xiāng)土小說的寫作具有示范意義， 同時(shí)對后來的城市小說寫作亦具有啟發(fā)意義”。⑦這種感覺并沒有隨著時(shí)間的推移而消失，在高曉聲的《陳奐生上城》中我們又感受到了阿Q對城市的感覺。一覺睡醒后發(fā)現(xiàn)自己在縣城招待所的陳奐生驚慌不已，他的那些不由自主的縮腳，悄悄起身不敢發(fā)出一點(diǎn)聲響，不敢坐沙發(fā)等一系列舉止都表現(xiàn)了“農(nóng)民因長期貧困和眼界狹小而導(dǎo)致的對于外面世界的本能恐懼與自身的畏縮”。⑧在給招待所五元錢以后的陳奐生和先前判若兩人，他覺得自己在沙發(fā)上坐是應(yīng)該的，也不怕弄臟了新的床被，這里從另一個(gè)角度折射出了農(nóng)民對城市的一種復(fù)雜的心理。

進(jìn)城，給農(nóng)民自身所帶來的影響和變化是多方面的。阿Q進(jìn)城究竟干了些什么，小說沒有直接給出答案，但間接的我們還是知道阿Q去做了小偷，姑且不說這種行為給城市帶來了什么，不過阿Q卻從末路走向中興?！恶橊勏樽印分斜M管祥子在城里的生活很不幸，但城市一開始就給了他一個(gè)希望——買車。祥子雖然和自己不喜歡的虎妞結(jié)了婚，但畢竟有了自己的家庭。在所有的希望破滅后，祥子還是找到了可以使自己不被餓死的活計(jì)，這些都是因?yàn)橄樽釉诔鞘小Ｔ凇蛾悐J生上城》中，最能使陳奐生說服自己花了那五元錢的理由估計(jì)就是自己在城里的一番經(jīng)歷?；氐睫r(nóng)村后，這次上城的經(jīng)歷使得他的身份地位提高，村里的干部主動和他打招呼，而且他自己也得到了精神上的滿足。在《九月還鄉(xiāng)》，中九月從城市回到農(nóng)村后，村干部在村里遇到大事時(shí)也找她商量，她在城里是做妓女的，但她掙的錢卻在關(guān)鍵時(shí)刻幫了村里的忙，她的男人也覺得她有見識。在《九月還鄉(xiāng)》中“并不帶有偏見，也不執(zhí)著于某種道德是非，反倒敘述了這樣一位女子如何成為社會主義農(nóng)村改革中的重要力量”。⑨在這里作者并沒有對九月這一人物形象進(jìn)行丑化或者去作為一個(gè)同情的對象去寫，就是因?yàn)檫€鄉(xiāng)的九月確實(shí)比那些在農(nóng)村中的人在許多事情上站得更高。盛可以的《北妹》中錢小紅在從城里回到農(nóng)村后，盡管大家在議論她名聲不好，但還是有人求她帶自己的孩子去城里。她同先前的那個(gè)一直生活在農(nóng)村的錢小紅相比，也發(fā)生了很大的變異，這種變化無論是外在還是內(nèi)在，都深深地吸引了農(nóng)村人。在《神木》中，趙上河雖然在外面做的是謀財(cái)害命的勾當(dāng)，但回到村里卻像是變了個(gè)人。他家里有比別人家多很多的錢，村支書見了他也挺客氣，趙鐵軍的老婆來向他打聽趙鐵軍下落時(shí)，他還做了一回好人安慰了趙鐵軍的老婆一番，并借錢給他們讓趙鐵軍的兒子金年去繼續(xù)完成學(xué)業(yè)。所有這些進(jìn)過城的農(nóng)民，他們自身的這種變化無論是在外在還是內(nèi)在，都彰顯出了城市對農(nóng)民的影響和農(nóng)村人對待城市的態(tài)度。

農(nóng)村社會尤其是在改革開放以后，大量的農(nóng)村人口向城市的流動所產(chǎn)生的各種社會問題也就凸顯在了我們眼前，這些問題在一定層面上制約著我國全面建設(shè)小康社會的進(jìn)程。在我國農(nóng)民和農(nóng)村問題始終是一個(gè)大問題，所以探討這些問題對我們當(dāng)下農(nóng)村社會的改革和建設(shè)以及我國城鎮(zhèn)化建設(shè)都有著重大意義。在我國廣大農(nóng)村地區(qū)目前依然以人力、畜力和簡單的機(jī)械為主要?jiǎng)诹?，機(jī)械化水平很低。那么一旦大量的勞動力外出，而且外出進(jìn)城的往往還是青壯年，那么農(nóng)村中的勞動力就會明顯不足，這勢必會影響到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！毒旁逻€鄉(xiāng)》中由于村子里的青年外出的很多，村支書硬留下了九月的未婚夫楊雙根在村里種地，但是村里依然有土地荒著，而且鎮(zhèn)長的小舅子霸占了一大片地。村子里留下的大部分是老、弱、病、殘，那么整個(gè)農(nóng)村建設(shè)的有生力量在哪里？這只是問題的一個(gè)方面。家庭是社會的基本組成，農(nóng)民進(jìn)城所造成的家庭問題，如家庭成員長期分居所產(chǎn)生的感情問題，留守兒童的教育問題等，這些都不容忽視?！毒旁逻€鄉(xiāng)》中楊雙根對在城里的九月有著無限的相思，把所有的念想都透過嗩吶吹了出來，但內(nèi)心的相思、苦悶卻不會減少。在《神木》中趙上河與妻子、兒子常年不見面，兒子見了他也如同陌生人般怯生，他在外有性需要就得借助一些失足婦女，而這些婦女卻大多來自農(nóng)村。

三、進(jìn)城農(nóng)民邊緣化的身份地位

農(nóng)民在城市里總是處于邊緣化的地位，這種邊緣化使農(nóng)民進(jìn)城后找不到歸屬感，在邊緣狀態(tài)徘徊。他們邊緣化的地位不光是在生存空間上，更多的是一種文化心理的邊緣。農(nóng)村社會與城市相比，除了在自然環(huán)境上占據(jù)一些優(yōu)勢外，更多的是落后的狀態(tài)。城里人以自己的固有觀念中對農(nóng)村態(tài)度來對待進(jìn)城后的農(nóng)民。這種文化心理上的城鄉(xiāng)差距成了進(jìn)城后農(nóng)民與城里人進(jìn)行溝通交流的障礙。荊永鳴在小說《大聲呼吸》中，通過主人公劉民這一人物形象嘗試探索農(nóng)民進(jìn)城后與城市人之間溝通和交流的可能性。農(nóng)民劉民來到北京謀生，幾經(jīng)周折和不懈奮斗，他與妻子經(jīng)營起了自己的小飯店，此時(shí)的劉民除了賺錢以外開始有了業(yè)余生活，有了與城市人之間的溝通與交流。他靠著自己會拉二胡及會指揮的才能被一群退休的老年人拉進(jìn)了合唱團(tuán)，城市對外來者的接納似乎看起來并不是一件困難的事情，只要你符合城市的需要。但表面的這種無障礙的交往，并不能遮蔽外來者敏感性的內(nèi)心沖突。在劉民滿懷信心地與城市融合在一起的時(shí)候，突然被城市人老胡無理質(zhì)疑。在被當(dāng)眾強(qiáng)調(diào)其身份之后，他有些受不了了，農(nóng)民也有農(nóng)民的自尊。一連幾天，他想起老胡的那句話，就禁不住有一種挫敗感。他開始賭氣般地拒絕合唱團(tuán)的邀請，開始自我封閉、拒絕城市。城市人可能僅僅把參加合唱團(tuán)作為一種業(yè)余文化生活去對待，但對于外來者的劉民來說，參加合唱團(tuán)的意義則更為豐富。城市人因?yàn)樗囊患贾L而接納了他，讓他參加合唱團(tuán)，但允許參加與獲得與城市人平等地位并不是一回事。所以當(dāng)被城市人老胡質(zhì)疑之后，劉民那顆初嘗被尊重的心忽然失衡。城市人只是帶著自己玩，離尊重還很遙遠(yuǎn)，離邊緣化的地位轉(zhuǎn)向真正的主人還有一道無法逾越的鴻溝。

市民和農(nóng)民的自我認(rèn)知不同，導(dǎo)致進(jìn)城的農(nóng)民盡管呆在城市里卻缺少身份歸屬和社會認(rèn)同。農(nóng)民的進(jìn)城“并沒有實(shí)現(xiàn)地域性的遷徙和農(nóng)民身份的徹底變更。他們常年在城市和鄉(xiāng)村之間流動，過著候鳥或者鐘擺式的生活”。⑩這種流動本身說明他們不屬于城市，阿Q最終還是回到了未莊，祥子盡管從沒有想過回到鄉(xiāng)下去，卻也用自己的故事告訴我們：他們不屬于這座城市。祥子在舊中國終其一生也沒有變成一個(gè)市民，“《駱駝祥子》常常被當(dāng)作一部描寫下層市民生活的作品來討論，祥子也理所當(dāng)然地被當(dāng)作舊中國下層市民的典型。然而，讀過它的人都知道，祥子其實(shí)不過是一個(gè)剛剛進(jìn)入城市的農(nóng)民”。11新中國下，農(nóng)民進(jìn)城后想要完成這種由農(nóng)民到市民的身份轉(zhuǎn)變依然困難，這里面不光有戶籍制度的原因，農(nóng)民自身的觀念也在作祟，“一般將外出打工視為暫時(shí)性掙錢謀生和致富的渠道，絕大多數(shù)人沒有割斷自己和農(nóng)村承包耕地的‘臍帶’，而將農(nóng)村和耕地作為‘退可謀生’的底線”。12農(nóng)民工作為一個(gè)群體日益出現(xiàn)在了公眾的面前，而城市的建設(shè)也離不開他們，可以說中國目前的城鎮(zhèn)化建設(shè)就是在完成將部分農(nóng)民工轉(zhuǎn)化為市民這一過程。

農(nóng)民工的市民化問題研究成了中國在城市化進(jìn)程加速的今天的熱門話題，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品農(nóng)民進(jìn)城現(xiàn)象的敘述為研究這個(gè)問題提供了一種借鑒和反思。戶籍制度是農(nóng)民進(jìn)城后找不到歸屬和農(nóng)民工市民化的一大制度壁壘，在《北妹》中，錢小紅和李思江到廣州后就是受到戶籍限制等因素影響，使得她們很難找到工作，她們甚至去和當(dāng)?shù)毓賳T做身體交易換取一個(gè)身份證明。而當(dāng)?shù)氐那嗄晁坪蹙褪怯捎谒麄兪潜镜厝硕嗔艘环N身份上的優(yōu)越感。然而從一個(gè)進(jìn)城農(nóng)民變成市民是一條坎坷的路途，這種變化絕不簡單的是居住地或者是戶籍身份的變化，“作為一項(xiàng)社會現(xiàn)代化指標(biāo)，‘進(jìn)城’不僅涉及一個(gè)人身份、勞動方式、生活環(huán)境的改變，而且也涉及一整套分別建立于城鄉(xiāng)生活基礎(chǔ)之上的宗教、倫理、美學(xué)等生存意識的調(diào)整”。13進(jìn)城對農(nóng)民而言，本身就是一個(gè)大的、全方位的轉(zhuǎn)變，而要完成這種由“進(jìn)城農(nóng)民”到市民的轉(zhuǎn)化就需要全方位的轉(zhuǎn)化，要讓他們在城市里有一種內(nèi)在的歸屬感，要讓他們的這種邊緣化的地位發(fā)生改變?，F(xiàn)實(shí)卻是由于收入水平和社會地位的地下，進(jìn)城農(nóng)民的群體自尊心和自信心偏低，他們往往是渴望擁有自尊和自信，卻因難以獲得公平、公正的待遇而不得不選擇忍耐，進(jìn)而產(chǎn)生失落感和孤立感，就更不用說有認(rèn)同感和歸宿感。

四、由農(nóng)民進(jìn)城的簡單敘述到農(nóng)民工小說專題敘述的轉(zhuǎn)變

農(nóng)民進(jìn)城的敘述是只要有農(nóng)村和城市之間的城鄉(xiāng)交流就會引起作家關(guān)注，會在小說中得到表現(xiàn)，農(nóng)民工小說就不一樣了，“農(nóng)民工”這個(gè)詞本身就出現(xiàn)的比較晚，從20世紀(jì)90年代起普遍的打工小說開始，作家們才在真正意義上開始去關(guān)注這些在外打工人群。由農(nóng)民進(jìn)城的敘寫到打工文學(xué)的演變，這是一種作家主體和表現(xiàn)主體的雙重變化。農(nóng)民工小說的創(chuàng)作主體與以往不同的是：農(nóng)民工小說的創(chuàng)作群體由兩支隊(duì)伍構(gòu)成，一支是體制內(nèi)精英作家隊(duì)伍，一支是東南沿海的打工作家隊(duì)伍。打工作家來自農(nóng)民工階層，其創(chuàng)作是一種典型的、底層的、屬于草根的創(chuàng)作。我們的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)從一開始就是一種精英的文學(xué)，作家群體都是受過良好教育的知識分子群體，他們的文學(xué)作品多是站在知識分子立場上，對整個(gè)社會的審視。而打工文學(xué)中卻有下層打工者對自身經(jīng)歷的敘述，像四川籍民工周述恒模仿《中國式離婚》的結(jié)構(gòu)模式寫的《中國式民工》，雖然不能像作家文學(xué)那樣成熟，但它卻是下層農(nóng)民工對自身經(jīng)歷的敘述，這不再是一種知識分子對打工者命運(yùn)的審視，更多的是對自身經(jīng)歷的訴說。

從阿Q身上對國民性的探討到現(xiàn)在更多關(guān)注農(nóng)民進(jìn)城后的生存狀況和農(nóng)民進(jìn)城的社會整體影響，像在《九月還鄉(xiāng)》中并沒有對九月進(jìn)行過多的人物道德是非的論述，更著意于還鄉(xiāng)后九月的變化。所以到今天，農(nóng)民進(jìn)城這類小說在主題上發(fā)生了很大變化。文學(xué)作為一種社會意識形態(tài)，隨著社會存在的變化也在發(fā)生變化。今天面對農(nóng)民進(jìn)城這一群體性行為，我們要去更多的關(guān)注這一行為背后的內(nèi)在方面。農(nóng)民一旦離開鄉(xiāng)土來到城市世界中，他們時(shí)刻處于一種異鄉(xiāng)人角色的尷尬之中，始終處在一種邊緣化的地位。而他們的這種離土離鄉(xiāng)所造成的問題充斥在農(nóng)村和城市兩個(gè)地域空間。當(dāng)下的小說不僅通過對進(jìn)城農(nóng)民形象的塑造，表明他們難以融入城市的尷尬無奈，而且也從精神角度把握了這一群體的未來發(fā)展趨勢。他們確實(shí)比那些沒有進(jìn)入城市的人擁有更廣闊的生存空間與發(fā)展機(jī)遇，但他們也同時(shí)擁有更多的艱辛與痛苦。

綜觀進(jìn)城農(nóng)民的書寫格局，目前大多數(shù)作品仍然沒有對生活中業(yè)已存在的現(xiàn)實(shí)作出迅速而有效地反映和再現(xiàn)，也沒有體現(xiàn)出作為一個(gè)作家應(yīng)該具備的敏銳觀察力與樸素的關(guān)懷精神，尤其是上世紀(jì)90年代以來，一些作家與現(xiàn)實(shí)生活的隔膜更導(dǎo)致這種書寫缺乏真實(shí)的依據(jù)。但隨著時(shí)間的推移與作家對現(xiàn)實(shí)生活的深入了解，一定會寫出時(shí)代變遷中的民族心靈史。