[摘要]余秋雨是當(dāng)代最具影響力的作家之一，他的散文不僅受到廣大讀者的關(guān)注和喜愛，而且開創(chuàng)了獨(dú)特的文風(fēng)。其作品涉及很多重大題材，表現(xiàn)出對中國文化、歷史和文人的深切關(guān)注。本文通過分析余秋雨散文作品的寫作特點(diǎn)，剖析其深刻的文化理想，以期反思被逐漸忽視的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義和價值。

[關(guān)鍵詞]余秋雨散文；中國文化；文化理想

[中圖分類號]I267 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）18-0056-03

余秋雨的散文可以稱作為一種文化型散文，他的散文不僅僅只是敘事和寫景，而更加注重的是抒寫自己對于中國文化深刻的感悟。在他的散文中，我們能深切的感到中國文化在漫長的歷史歲月中經(jīng)歷的凄風(fēng)苦雨，中華五千年歷史中所隱含的悲涼氣息，以及作者內(nèi)心所激蕩的哀痛與悲楚。也正因此他的散文中處處沉淀著深遠(yuǎn)的歷史感和滄桑感。

一、余秋雨散文的寫作風(fēng)格

從余秋雨的幾本著作來看，如談史談鑒的《山居筆記》、講述人生處世的《行者無疆》，講述文化的《文化苦旅》，以及對比幾大文明的《千年一嘆》。以《山居筆記》為例，作者從《一個王朝的背影》開始寫起，以《歷史的暗角》結(jié)束，用切身體驗(yàn)為我們探訪了許多中華文明起源的地方。他先是到達(dá)不同文化遺址和文化現(xiàn)場進(jìn)行考察，然后把他的體悟和感受通過文字傳遞給讀者。讓讀者可以一起跟隨著作者思緒的腳步，同他一起進(jìn)行著對中國5000年文化的反思。在《一個王朝的背影》一文中，通過悲痛地遙望著一個王朝的背影，告訴我們中華近代歷史的演變以及一個王朝的的榮辱興衰，從一個避暑山莊讀出了清代幾代君王的雄才偉略或昏庸無道。

余秋雨散文有著自己獨(dú)樹一幟的寫作風(fēng)格。以《筆墨祭》一文為例，從題目看，文章似乎是一篇筆墨的祭文，實(shí)則是在講述筆墨對中國傳統(tǒng)文人的深遠(yuǎn)影響及其背后深刻的文化內(nèi)涵。毛筆這一普通的事物在作者筆下實(shí)際上是成為了中國傳統(tǒng)文人的共通點(diǎn)。作者在我們面前展開了了一幅中國毛筆文化的畫卷，這幅畫卷展示了文人的字和他們的人品之間微妙而有趣的聯(lián)系。也正如作者所言：“筆是竹竿毛筆，墨由煙膠煉成。濃濃地磨好一硯，用筆一舔，便簌簌地寫出滿紙黑生生的象形文字來。這是中國文人的基本生命形態(tài)，也是中國文化的共同技術(shù)手段。”①中國的毛筆文化就這樣經(jīng)受著千年歷史長河的磨練而不斷發(fā)展，最終創(chuàng)造出讓后世所敬仰的燦爛文明。僅僅是一枝毛筆，就抒寫了千萬人的不同人生。

因此，從寫作主題來看，余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線，那就是對中國歷史、中國文化的思索和反問。作者大多表達(dá)的是文人對文明和歷史的追溯，對偉人的崇敬與景仰，并且同樣也抒發(fā)作者對于文明和文人遭埋沒與侮辱的憤恨與痛惜。與其他文化散文家不同，余秋雨的作品更透著靈性，盡管表達(dá)的內(nèi)容是深遠(yuǎn)的，讀者在閱讀他的作品時卻絲毫不感覺晦澀難懂。余秋雨利用他淵博的歷史知識，豐厚的文化功底，將歷史與文化完美結(jié)合，將歷史重新展現(xiàn)在讀者眼前，引起讀者的反思、追問。作為一個優(yōu)秀的作家，他把自己對歷史和當(dāng)今文明中存在的問題寫出來，并用一個文人的良知去啟迪讀者思考，這點(diǎn)也許是最重要的。

作者寫《筆墨祭》一文，就是因?yàn)樵诋?dāng)今的中國，絕大多數(shù)人不但早已丟棄了毛筆，而且越來越多的人改用電腦打字，這種現(xiàn)象讓毛筆文化更加支離破碎。年輕一輩中的大多數(shù)人都在盲目追逐著現(xiàn)代西方文明，并且越來越習(xí)慣現(xiàn)代科技的種種便利。當(dāng)年輕的一輩們漸漸地忽視了對自己的文明的學(xué)習(xí)和對祖國傳統(tǒng)文化的理解和傳承時，我們應(yīng)該安靜下來好好思考這一切帶來的影響。中國傳統(tǒng)的筆墨文化已經(jīng)慢慢失去影響力，這一點(diǎn)值得每一個中國人反思與深入思考。

談及寫作風(fēng)格，最明顯的特征是余秋雨的散文擺脫了一般作家自己狹小的世界，而去關(guān)注了一個更廣闊的世界。尤其是《文化苦旅》和《山居筆記》在讀者中產(chǎn)生了強(qiáng)烈而深刻的反響。閱讀《文化苦旅》，讀者隨著作者的筆觸在字里行間中游歷了大半個中國。在讀者面前出現(xiàn)曾在歷史舞臺上演出過的一幕幕生動的活劇，一個個偉大的人物出現(xiàn)了，他們的身上或體現(xiàn)了中國文化的良知和高尚的人格，或體現(xiàn)了人性丑惡的一面。人們?yōu)椤讹L(fēng)雨天一閣》中范欽一個人背負(fù)起了民族的文化事業(yè)的毅力和勇氣感到敬佩，而又為《道士塔》中王圓篆道士的賣國行為感到深惡痛絕。如果想要更加透徹地領(lǐng)悟中華文明和我們先祖的精神，我們就必須回顧歷史。余秋雨的散文把讀者帶入了一個更廣闊的世界，這個世界正是五千年中華文明的歷史。而在進(jìn)行歷史陳述時，作者也沒有一味談歷史。讀者更像是觀看一部生動的戲劇表演，觀眾看到的是活生生的人物悲喜劇。讀者不但不覺得枯燥，反而覺得自己正在和作者一起體悟著大千世界的人情與人性。

二、余秋雨散文的文化理想

余秋雨的文章大多通過反觀漫長的歷史以尋求文化的脈絡(luò)，從中探索中國文化和文人的歷史命運(yùn)，呈現(xiàn)出一種俯仰古今的磅礴之氣，表現(xiàn)出作者的文化理想追求。

例如《文化苦旅》中的一些作品，并非只是單純地描寫中華大地上的山川風(fēng)物、人文景觀，而是通過風(fēng)景將讀者帶入過往的歷史，讓讀者自己體會文化重要性。作者在展現(xiàn)歷史的過程中生動地描寫了人的某些行為。當(dāng)然，在這之中有的行為是慷慨凜然的，彰顯了使人崇敬的精神。而有的行為卻令人唾棄，如《道士塔》中的王圓篆道士，他愚昧無知、膽怯漠然，卻帶著一種農(nóng)民式的憨厚。為了從外國冒險家手中接到極少的、微薄可憐的錢財，他讓外國侵略者搬走一箱箱記載著中國歷史的珍貴典籍。文章先講道士如何對莫高窟一番“裝飾”，雇人將洞窟用白灰粉刷一新，那股認(rèn)真勁倒是讓旁人也自嘆不如了。可是我們都知道對于文物粉刷一新意味著什么！這里也具有了強(qiáng)烈的諷刺意味：道士用錘子打碎了原有的雕塑，修建了天師和靈官以便使整個環(huán)境與自己道士的身份“相符”。而后當(dāng)世界各國的考古學(xué)家、探險家、漢學(xué)家、學(xué)者們不遠(yuǎn)萬里向中國趕來的時候，王道士正隨手拿出一件件的文物在官場上送來送去。令眾多的外國人驚訝的是，當(dāng)他們到達(dá)莫高窟的時候，沒有遇到想象中森嚴(yán)的守衛(wèi)，只有洞外加砌的一道磚、門上的一把鎖、一個道士還有道士腰中的鑰匙。他們僅僅用了一點(diǎn)點(diǎn)銀元或者隨身攜帶的物品就從王道士手中換取了成車成箱的莫高窟中價值連城的文物。當(dāng)這些人為謀取了小利而歡呼雀躍的時候，一定不會為幾千年珍貴的文化遺產(chǎn)的遺失而扼腕嘆息。

在作品中，作者不斷地把自己的文化理想傳遞給讀者?！坝嗲镉甑纳⑽拈_始提及一些重大的事情，在余秋雨的一系列‘文化散文’中，始終貫徹著一個鮮明的主題：對中國歷史、中國文化的追溯、思索和反問?！雹?/p>

在作者抒寫他的文化理想的過程中，讀者總能感到中國文化所經(jīng)歷的凄風(fēng)苦雨，中華歷史中所隱含的悲涼氣息，作者內(nèi)心所激蕩的哀痛與悲楚使他的作品處處充滿了一種歷史的滄桑感。如《風(fēng)雨天一閣》一文，講述了范欽及其后人艱辛藏書的歷史，在文章中作者歌頌了范欽及其后人高尚的人格和鍥而不舍的精神，同時也體現(xiàn)了作者對中華文化遺產(chǎn)保護(hù)的反思。一個家族背負(fù)著整個中華文化的命運(yùn)，盡管范欽及其后人擁有強(qiáng)大毅力和強(qiáng)烈的愛國精神，這使中國留下了一座具有文化代表意義的藏書樓，直到現(xiàn)在都有它的痕跡，但是歲月的滄桑、歷史的風(fēng)塵還是讓藏書樓經(jīng)歷了不可彌補(bǔ)的災(zāi)難。

開篇作者先寫了自己對“天一閣”的感受是一種奇怪的阻隔。而這個原因是復(fù)雜的，作者自述道：“直到1990年8月我再一次到寧波講課，終于在講完的那一天支支吾吾地向主人提出了這個要求。第二天上午如約來到天一閣時，只見大門內(nèi)的前后天井、整個院子全是一片汪洋。打落的樹葉在水面上翻卷，重重磚墻間透出濕冷冷的陰氣?！雹圻@是作者寫自己和天一閣之間的淵源，卻實(shí)際上也為后文埋下伏筆，暗示著天一閣走過的漫長的風(fēng)雨、坎坷的歲月。正如作者所言“它只是一個藏書樓，但它實(shí)際上已成為一種極端艱難、又極端悲愴的文化奇跡”。④

作者對天一閣原貌和自然風(fēng)光的描述讓讀者感受到強(qiáng)烈的歷史滄桑感?！疤煲婚w”實(shí)際也代表著傳統(tǒng)文化和文明，作者讓讀者深切感受到5000年中華文明所帶來的厚重使命感。而藏書的事業(yè)卻無比艱難，如作家所言“這種人必須有清晰的管理頭腦，從建藏書樓到設(shè)計書櫥都有精明的考慮，從借閱規(guī)則到防火措施都有周密的安排；這種人還必須有超越時間的深入謀劃，對如何使自己的后代把藏書保存下去有預(yù)先的構(gòu)想。當(dāng)這些苛刻的條件全都集于一身時，他才有可能成為古代中國的一名藏書家”。⑤所以作者也在文中疾呼“能不能再出一個人呢，哪怕僅僅是一個，他可以把上述種種苛刻的條件提升得更加苛刻，他可以把管理、保存、繼承諸項(xiàng)關(guān)節(jié)琢磨到極端，讓偌大的中國留下一座藏書樓，一座，只是一座！上天，可憐可憐中國和中國文化吧”。⑥這種寫法讓讀者感受到作者對中國文化深切的關(guān)注和擔(dān)憂，以至于作者要用到“可憐”二字去喚起讀者對中國文化的關(guān)注。

同時，文章也講述了藏書樓在漫長歲月中經(jīng)歷的種種磨難，“先是太平軍進(jìn)攻寧波時當(dāng)?shù)匦⊥党脕y拆墻偷書，然后當(dāng)廢紙論斤賣給造紙作坊。曾有一人出高價從作坊買去一批，卻又遭大火焚毀”。⑦讀完整篇文章，在我們的眼中和心里“天一閣”不僅僅是一座藏書樓，從廣泛意義上面來說它代表的實(shí)際是“古代文化事業(yè)”。范欽一個人背負(fù)起了整個民族的文化事業(yè)，無論遭遇怎樣的磨難，他始終堅持自己的信仰。也正是因?yàn)樗麖?qiáng)大的毅力與勇氣，讓中國保存了一座極具價值的藏書樓。

余秋雨文章中處處體現(xiàn)著令人回味悠長的歷史滄桑感，以一個博學(xué)文人的感悟力對歷史、對社會深重感慨，對歷史中的人物、遺跡、現(xiàn)象，以現(xiàn)代人的眼光與標(biāo)準(zhǔn)重新進(jìn)行審視領(lǐng)悟，試圖理出歷史、文化、社會發(fā)展的脈絡(luò)，找出它的筋骨。因此，他的散文可以說是以史為鑒，對現(xiàn)代的讀者產(chǎn)生了很大的影響。

三、余秋雨散文的藝術(shù)手法

“余秋雨先生的散文詞匯豐富、行文嚴(yán)謹(jǐn)、駕馭文字的能力十分強(qiáng)。而余秋雨散文的語言文字之所以有如此魅力，在于十分注重文字的動感和意境，有時寥寥數(shù)語卻能勾畫出一幅生動的圖畫來，用“詩中有畫”來形容余秋雨先生散文的語言特色一點(diǎn)也不過分?！雹唷讹L(fēng)雨天一閣》中有一處細(xì)節(jié)描寫：“一天公務(wù)，也許是審理了一宗大案，也許是彈劾了一名貪官，也許是調(diào)停了幾處官場恩怨，也許是理順了幾項(xiàng)財政關(guān)系，衙堂威儀，朝野聲譽(yù)，不一而足。然而他知道，這一切的重量加在一起也比不過傍晚時分差役遞上的那個薄薄的藍(lán)布包袱，那里邊幾冊按他的意思搜集來的舊書，又要匯入行篋。他那小心翼翼翻動書頁的聲音，比開道的鳴鑼和吆喝都要響亮。”⑨淋漓盡致的描寫仿佛把讀者帶入了歷史的長河，真切感受到范欽日常生活的點(diǎn)滴經(jīng)歷，從而將范欽本人身上凸顯的文化人格的性格充分顯示出來。

作者在描寫主人公時，采用了對比的手法，從而讓讀者對其理解更加全面。作者用兩個人分別作了對比，一位是豐坊，另外一位是范欽的侄子范大澈，兩位都是頗有成就的藏書家。這些人對藏書都有強(qiáng)烈的愿望，但最終沒能取得范欽的成就。而后作者分析了具體的原因，“范欽的社會人格比較強(qiáng)健，只有這種人才能把文化事業(yè)管理起來。太純粹的藝術(shù)家或?qū)W者在社會人格上大多缺少旋轉(zhuǎn)力，是辦不好這種事情的”。⑩在這里作者通過對比的手法，又一次加深了讀者對其描述的主人公的認(rèn)識，“范欽身上所支撐著的一種超越意氣、超越嗜好、超越才情，因此也超越時間的意志力”。11正是他的這種品質(zhì)，讓脆弱的文明在戰(zhàn)火和各種艱難的困境中最終得以保存。同時作者將人物形象刻畫得惟妙惟肖而又豐滿，也正是來源于他深厚的文學(xué)功底和獨(dú)特的文學(xué)視角。

四、余秋雨散文的文學(xué)意義

余秋雨憑借著自己淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，以及豐厚的文化感染力和藝術(shù)表現(xiàn)力寫出了大量優(yōu)秀的散文。他的作品以豐富多彩的視角呈現(xiàn)給讀者，讀者可以把他的作品當(dāng)作歷史地理輔導(dǎo)材料來讀，也可以當(dāng)作游記來看。他的散文從個人生命的真切體驗(yàn)中尋找源泉，并且開創(chuàng)了自己獨(dú)特的文風(fēng)。從他的散文中，我們不難看出他深切的民族憂患意識，作者擺脫了自我的小天地而表現(xiàn)出一種更為博大的情懷。文章所涉及的很多重大題材都表現(xiàn)出了作者對于中國文化和歷史及中國文人的深切關(guān)注。這種講述中國文化內(nèi)涵的散文深深吸引著當(dāng)代許多讀者來閱讀，讀者跟隨著作者的足跡一起踏遍祖國的千山萬水，見證悠久燦爛的中華文明留給我們珍貴的遺產(chǎn)，也跟隨著他感受中國文化在五千年歷史長河中所經(jīng)歷的凄風(fēng)苦雨。

盡管作者在有些散文中抒發(fā)了他對于中國傳統(tǒng)文化的逐漸喪失的深切悲哀，但是在作者內(nèi)心依然深切渴望著年輕的一代能夠更多承擔(dān)起繼承民族文化的重任，最終能夠使偉大的中華文明走向新的復(fù)興。而“理解余秋雨，不能簡單地把他看成是一個讀萬卷書、走萬里路的學(xué)者，作為文化學(xué)者的余秋雨，他緊緊地把握著中國社會歷史文化的脈絡(luò)，融哲思、才情、詩心為一體，以獨(dú)特的人文視角，獨(dú)特的藝術(shù)感受，將自己的思考變成了大眾的思考。他的意義在于，他在對中國歷史文化的深入整合和思考的過程中，不僅把歷史文化、世界文明、自然風(fēng)景與人的精神生命聯(lián)系了起來，而且，他不斷地提醒著人們，要堅守人的勇氣、尊嚴(yán)、道義和良知”。12因此，年輕一代的學(xué)者和廣大民眾都應(yīng)該放眼未來，增強(qiáng)對于促進(jìn)中國文化事業(yè)發(fā)展的責(zé)任感和使命感。