[摘要]我國是一個多民族的國家，多元一體的格局不僅加強了民族間的交往與融合，也使其經(jīng)濟、文化相互產(chǎn)生了影響。在民族的融合過程中，作為文化的神話傳說會自然而然地流傳到各地，并在不同的民族文化中保存和流傳下來。在神話傳說流傳過程中，由于沒有文字或文字出現(xiàn)得比較晚，因而無法將其固定下來，這樣難免就會加上不同民族、地區(qū)以至不同歷史時期富有特點的東西。在母題相同的神話傳說中，就出現(xiàn)了很多不同的神名、人名、地名以及內(nèi)容與情節(jié)的增減或者變異，其中盤古神話就是一個典型的例子。本文試圖對漢族和毛南族盤古神話化進行比較研究，從二者的異同及聯(lián)系等方面探究兩個民族不同文化的成因。

[關(guān)鍵詞]盤古神話；天人合一；多神崇拜

[中圖分類號]I277.5 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）18-0051-02

神話傳說產(chǎn)生自上古時期，它是人類原始社會生活歷程的自然流露，也是人類先民思維習慣和心理體驗的反映。關(guān)于神話的定義歷來就有多種看法，馬克思認為它是“在人民幻想中經(jīng)過不自覺的藝術(shù)方式所加工過的自然界和社會形態(tài)”。①魯迅在《中國小說史略》第二篇“神話與傳說”中說道：“昔者初民，見天地萬物，變異不常，共諸現(xiàn)象，又出于人力所能之上，則自造中說以解釋之，凡所解釋，今謂之神話?！雹谝话阏J為，神話是遠古時代人民的集體創(chuàng)作，是當時的人們通過想象，對其所處的自然環(huán)境或者所經(jīng)歷的社會生活的藝術(shù)性的解釋或說明，它以故事的形式表現(xiàn)出來，反映了遠古人類征服自然和改造自然的強烈愿望。創(chuàng)世神話是遠古神話內(nèi)容的重要組成部分，是原始人類對天地宇宙萬物的生成及人類起源的一種浪漫而又嚴肅的思考，其中包含了當時社會人們的價值取向、行為標準和風俗習慣等民族意識方面的內(nèi)容，對后世人們思考問題的方式及其文化心理和行為習慣的形成等產(chǎn)生了巨大的影響。

一、漢族與毛南族盤古神話的內(nèi)容

（一）漢族：化生神話

盤古開天辟地是中國神話的開始。關(guān)于盤古神話，最早見于《藝文類聚》所引三國時期吳國人徐整的《三五歷紀》和清人馬骕《繹史》所引的《五運歷年紀》。徐整的《三五歷紀》提到：“天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲。天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長，后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里。”生活在大“雞子”中的盤古，以“一日九變”的極快速度成長起來，使得“天日高一丈，地日厚一丈”，盤古也是“日長一丈”。但我們可以看出，徐整并沒有具體描述盤古開天辟地的情況，直到明末周游的《開辟衍繹》記載：“（盤古）將身一伸，天即漸高……自此而混沌開矣?！蔽覀儾耪嬲吹?，盤古執(zhí)斧創(chuàng)造世界，并且擁有巨大的神力，堪稱開辟天地的大神。《五運歷年紀》中又說，盤古“垂死化身……身之諸蟲因風所感化為黎虻”。盤古最終用自己身體的各個部分化生了自然萬物。從上面這些記載可知，在漢族盤古神話中，盤古的功績?yōu)殚_天辟地和垂死化身，因此我們可以將漢族盤古神話劃分為化生神話類型。

（二）毛南族：再生神話

毛南族關(guān)于人類起源的神話，即盤兄、古妹的神話，其大致的內(nèi)容是：遠古時期，掌管天界的雷公因性情暴虐而使天上萬物都逃到土地掌管的地界上來，由此引發(fā)了雷公與土地的幾次戰(zhàn)爭。雷公最終打了敗仗，被俘捆在石柱上，焦渴萬分。他后來騙取盤兄、古妹的信任，灑水長勁，掙脫鐵鏈，逃回天上。臨走前拔下兩顆牙齒交給盤兄、古妹種下。為報前仇，雷公猛降暴雨致使洪水泛濫，人類及萬物滅絕。盤兄、古妹因躲在牙齒長成的葫蘆里而幸存下來。為了繁衍、再造人類，盤兄、古妹在土地、松樹、烏龜?shù)壬裎锏膭裾f下，又經(jīng)歷火煙相交、石磨相合等物象的暗示后，勉強結(jié)為夫妻。他們捏泥造人，人類才得以重新繁衍并興旺發(fā)達起來。由此可以看出，毛南族盤古神話以洪水起因而具有鮮明的民族特色，屬于再生神話的類型。

二、漢族與毛南族盤古神話的人物及內(nèi)涵

（一）漢族：盤古一人開天辟地、化生萬物，無私奉獻

在漢族的盤古神話中，盤古是開天辟地的第一人，他用自己身體的各部分幻化為天地間的萬物，他雖然沒有親手去創(chuàng)造這些，卻是以極大的犧牲精神造就了天地萬物。盤古雖然死去，但他的精神和靈氣卻充溢于天地宇宙之間，他的氣息變成風，聲音變成雷，雙眼成為日月，四肢為山岳，血液成為江河，肌肉成為田地等，盤古將自己身體的每個部分都獻給和供養(yǎng)他的子民，他的死可以看作是由一種形體轉(zhuǎn)化成了天地萬物（包括人類），是另一種形式的活著。盤古通過自我犧牲創(chuàng)造萬物，從而完成開天辟地的偉大壯舉，顯示出漢族始祖神與生俱來的無私奉獻、自我犧牲精神，反映了原始先民對人類與自然萬物及神靈之間和諧關(guān)系的理解。

（二）毛南族：盤兄、古妹二人再造人類萬物，善良博愛

在毛南族盤古神話中，盤和古是兩個人，且為兄妹關(guān)系。在雷公被俘之際，他們單純地聽信雷公之言，灑水救了雷公，卻不知無形中導致天地萬物的滅絕。正因為善良，他們幸免于難，最終躲在雷公臨走前給的兩顆牙齒長成的葫蘆里而存活下來?？粗篱g一片荒蕪，他們內(nèi)心萬分焦急和痛苦，于是決定再造人類、繁衍萬物?？杀P和古是兄妹關(guān)系，再造人類有違常理，使他們感到為難，但在神靈的勸說和各種物象的啟示下，他們毅然決然地做出選擇，從而使大地恢復了往日的勃勃生機，天地萬物得以繁衍、發(fā)展。這樣偉大的壯舉，不只需要足夠的勇氣，更是要有一顆博愛之心和對世間萬物無私的愛，并將自身肩負的責任融入到博愛之中，不辭辛勞，創(chuàng)造萬物。這其中蘊含了毛南族先民淳樸善良的本性及對神、人、物之間關(guān)系的認識與理解。

三、漢族與毛南族盤古神話對本民族文化產(chǎn)生的影響

（一）漢族：英雄主義，天人合一

漢族盤古開天辟地的神話，表現(xiàn)出漢民族特有的品格和精神。孕育在混沌之中的盤古，最終垂死化身，將自己身體的各個部分變?yōu)橛钪嫒f物，這些行動無形中體現(xiàn)了人類始祖的盤古忘我獻身的品格和勇于開拓的精神，作為漢民族傳統(tǒng)文化中一脈相承的精神氣質(zhì)被繼承和弘揚。通過盤古垂死化身萬物的形象，原始先民從另一方面認識到天人合一，萬物一體，自然界和人類密切相關(guān)，只有和諧相處才能共同發(fā)展繁榮，體現(xiàn)了原始先民樸素的自然哲學觀念。

（二）毛南族：重倫理的婚俗觀，多神崇拜

在毛南族的盤古神話中，雖然盤、古兄妹結(jié)親時問松樹、問烏龜，火煙相交、石磨相疊，與別的民族的兄妹結(jié)親神話在情節(jié)上相似，但它與毛南族的婚禮不拜堂，新房設(shè)二床的民俗聯(lián)系較為緊密。③神話的情節(jié)對民俗的由來作出了合理的解釋，使得今天的毛南族人在婚姻禮儀上仍格外重視倫理，講究細節(jié)。同時，毛南族的盤古神話也對天地起源、人的起源、戀愛風習和婚姻制度的起源等都作出了解釋，蘊含著實用意義。另一方面，毛南族的盤古神話也反映了毛南族多神崇拜和祖先崇拜的觀念。神話中，在盤兄古妹之前就已經(jīng)有了土地和雷公等神靈，之后又有盤兄古妹造人類及萬物，這與漢族的盤古神話明顯不同。因此，對于毛南族人來說，信奉的神靈可以有很多個如灶王、土地、三界公、婆王、觀音等，而祖先是民族的根，尊重祖先是他們特別重視的習俗，甚至上升為一種民族的文化和精神。

四、結(jié)語

綜上所述，我們可以看出，對于天地萬物的形成和人類的起源等問題，各民族的先民們都曾以神話形式做出解釋，它彰顯了各民族的文化精神。在人們的潛意識中神話傳說作為一種文化積淀和民族意識的積淀，長久地影響著人們的文化思維與行為習慣。中國古代的神話體現(xiàn)出鮮明的民族文化特征，無論是原生創(chuàng)世神話還是其他類型的神話傳說無一不流露出勇于犧牲和無私奉獻的偉大品格。另一方面，這些上古神仙從不加害于人，并且與人類有著極為深厚的感情，每當人類遇到災難總會去幫助他們，人與神之間體現(xiàn)的是一種平等與和睦的關(guān)系。而在毛南族中人則要虔誠地對待神靈，如果有所冒犯則會遭到神靈的懲罰。如毛南族的“還愿”活動，就是根據(jù)神話傳說沿襲下來的，最初對神靈許下的愿，待到愿望實現(xiàn)時一定要通過一些儀式來向神靈表示感謝，否則神靈就會降災難于他，這就使得毛南族人民產(chǎn)生神靈崇拜觀念、誠實守信的意識融合在他們的民族文化中世代相傳。

我國是個多民族的國家，各民族在長期的交往融合中，逐漸吸收了彼此的文化及精神，因此不管是毛南族還是漢族，其宗教思維更多地表現(xiàn)為包容性。原始神話中的神仙們不相爭、不相斗，這種包容精神影響著后世人們的思維方式，久而久之就形成了我們中華民族相互尊重、相互幫助、共同發(fā)展繁榮的民族精神，各民族取長補短，形成既一脈相承又各具特色的文化傳統(tǒng)?？梢哉f，漢族和毛南族的盤古神話同中有異、異中有同，在各具鮮明民族特色同時也共同豐富了中華民族的文化。