[摘要]作為美國最著名的華裔作家之一，湯亭亭《女勇士》中描寫了一個生活在美國華人社區(qū)中的華裔女孩在東西方文化碰撞之下的成長與蛻變，而對于中國文化的傳承與變異也成為小說的最大特點，并且成就了湯亭亭獨特的寫作風(fēng)格。小說的第二章“白虎山學(xué)道”，以中國膾炙人口的花木蘭故事為基礎(chǔ)，加上對于多種中國故事及元素的借鑒與改造，編織出一個想象中的女勇士故事，最能夠體現(xiàn)湯亭亭的這一特色。借助這種手段，小說生動地揭示了一個華裔女孩對于種族平等、男女平等以及實現(xiàn)個人價值的渴望，具有一定程度上的普遍意義。

[關(guān)鍵詞]湯亭亭；《女勇士》；“白虎山學(xué)道”；中國文化

[中圖分類號]I106.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）18-0035-03

從20世紀(jì)60年代開始，亞裔美國文學(xué)逐漸從一棵青青小草成長為一株蒼翠的大樹，在美國文壇獲得一席之地，備受矚目。而華裔美國文學(xué)則是亞裔美國文學(xué)中的佼佼者，“它在美國當(dāng)代文壇的影響大大超過了本土的印第安人文學(xué)，目前雖不能和黑人文學(xué)或猶太文學(xué)并駕齊驅(qū)，但在個別領(lǐng)域（如小說）和它們相比則毫無愧色?！雹僮鳛槿A裔美國作家的代表人物，湯亭亭于1976年發(fā)表處女作《女勇士》。這本帶有回憶錄和自傳色彩的小說一經(jīng)出版，便在美國受到了熱烈歡迎，獲獎無數(shù)，湯亭亭也從此蜚聲美國文壇。

《女勇士》講述了一位生活在美國華人社區(qū)中的華裔女孩的成長與蛻變。作者將華人在美國社會中受歧視、受壓迫、不安定、艱苦奮斗的生活現(xiàn)狀與中國的傳統(tǒng)習(xí)俗、民間故事、鬼怪傳奇、英雄傳說等相融合，想象天馬行空，下筆酣暢淋漓，創(chuàng)造出一種對中國文化傳承與變異的獨特風(fēng)格。

一 、從“龍”意象看對中國文化的傳承

主人公“我”出身于加利福尼亞的貧民區(qū)，父母以開干洗店為生。一方面，“我”同時接受著美國式的學(xué)校教育和中國式的家庭教育，這讓“我”感受到文化方面的碰撞與迷茫；另一方面，作為女孩的 “我”從小不受重視，聽著“女兒飯中蛆”、“養(yǎng)女仔不如養(yǎng)鵝”的言論長大，“我”對女性的身份地位產(chǎn)生反抗，不愿長大做“妻子和奴隸”，想要“到俄勒岡去伐木”。所以，自從聽了母親講述的花木蘭的故事，“我”就將其視為精神偶像，并想象出了一個中西合璧的女勇士故事。在《女勇士·白虎山學(xué)道》中，“我”七歲時跟隨一只黑鳥進(jìn)入深山，碰到一男一女兩位高人并得以在山中學(xué)藝十五載，而后返回村莊替父出征，并帶領(lǐng)軍隊大戰(zhàn)太子，斬首皇帝，推舉農(nóng)民代表作了新的統(tǒng)治者。衣錦還鄉(xiāng)之后，殺死欺壓村民的地主，釋放了女性奴隸，徹底完成了復(fù)仇，蛻變成為不折不扣的女勇士。

故事的整體敘述是基于花木蘭替父從軍的故事，另外，還有其他中國元素和故事的運(yùn)用。作者主要采取了兩種方式，一種是忠實地借鑒運(yùn)用，另一種是移植與改造。

首先，作者完整地傳承了一些中國故事和元素，保留了其背后的象征意義。這種運(yùn)用既使小說富有中國文化意蘊(yùn)的內(nèi)核，讓東方讀者覺得親切熟悉，同時也為小說穿上了神秘而獨特的東方外衣，吸引了廣大西方讀者的目光。其中最典型的就是對“龍”意象的運(yùn)用。眾所周知，“龍”是中華民族的圖騰，象征著高貴、榮耀、吉祥，凝聚了中華文化的精髓，代表了中國人的精神信仰，維系著華夏民族的血脈，中國人及全世界的華人都稱自己為“龍的傳人”。在“白虎山學(xué)道”一章中，作者將山比作一條巨龍：

……從棱鏡當(dāng)中我看到光譜，那便是巨龍的血脈和肌質(zhì)。礦石便是龍的牙齒和骨骼。我有時可以撫摸老太太佩戴的寶石，那便是龍的骨髓。耕耘時我翻開的土壤便是龍的肌膚。我收獲的莊稼和攀爬的樹木是龍的絨毛。在隆隆的雷聲中我聽到了龍的聲音，在怒吼的狂風(fēng)中我聞到了龍的氣息，在翻騰的云團(tuán)中我看到了龍的喘息……②

在中國文學(xué)作品中，山和水通常是一對相生相伴的事物，若山中有“龍”及龍的傳說，同樣可以使山變得有靈氣、仙氣。作者筆下的山宛如一只伏臥著的巨龍，龍的肌體筋骨、精神氣韻與山融為一體，龍來源于自然也成為了自然的一部分，而主人公“我”于這樣的環(huán)境中生長、學(xué)藝，也沾染了龍的靈氣，將龍的精神深植于心底?！坝钪鎻V袤無邊，我也學(xué)會了使自己的心靈博大，能容納各種各樣的悖論”，③就像中國的太極圖案所表現(xiàn)出的陰陽調(diào)和觀點一樣，不斷地學(xué)習(xí)和成長之后，東西方文化這兩種看似差異巨大的“悖論”，在“我”的心里達(dá)到了平衡與融合。

除此之外，作者的小說描寫中還夾雜了許多中國元素：桃樹枝、水葫蘆、齋戒素食、月宮里的動物、輪回、長生不老、壓歲錢、鬼夫、祠堂、投壺、砍頭鍘刀、祖宗牌位等。為慶祝孩子的滿月，“丈夫找來了兩個雞蛋。我們用紅旗包起來煮熟，雞蛋也就被染上了紅色。我剝了一只，將雞蛋在寶寶的頭上輕輕地滾動……”，④這一描寫完整地還原了中國民間為孩子做滿月用紅雞蛋的習(xí)俗。女勇士在分娩時，讓丈夫把孩子的臍帶系在旗桿上晾干，因為“我們都見過各自的父母存放孩子臍帶的匣子”。這一描寫不但體現(xiàn)了中國父母保存孩子臍帶的傳統(tǒng)，并且代表母性的“臍帶”與代表戰(zhàn)爭的“旗桿”之間對比呼應(yīng)，體現(xiàn)出女權(quán)與男權(quán)的對抗。

二、移植與混合——對中國文化變異的兩種典型方式

“白虎山學(xué)道”一章中，除了對于中國文化的傳承，最有特色的莫過于文中中國文化的變異。這種變異，體現(xiàn)出東西方文化的沖擊與碰撞，以及“我”這個華裔女孩思維中的迷茫與復(fù)雜。同時，這種變異，這種文化雜合也體現(xiàn)出一種矛盾的美感，形成了湯亭亭的獨特風(fēng)格。對于文化變異的方式，主要有移植和混合兩種。

移植，就是把其他人物的故事嫁接在女勇士的身上，并讓整個故事符合女勇士的氣質(zhì)特點，同時又能推動情節(jié)發(fā)展，塑造人物性格。除了全文的根基花木蘭的故事之外，在文章開頭，作者借用了中國民間關(guān)于“白鶴拳”的傳說，即清朝初年順治年間，白鶴拳由福建省福寧市北門外少林拳師方種的獨生女方七娘所創(chuàng)，傳說她拜鶴仙為師，首創(chuàng)絕技。作者運(yùn)用此故事，讓主人公“我”跟隨一只黑翼的鳥兒進(jìn)入深山，遇到兩位如仙人一般的師傅，拜在其門下學(xué)得一身好功夫，這與方七娘獨創(chuàng)白鶴拳的故事如出一轍。

接下來，作者又將中國民間岳母刺字的故事搬到了女勇士出征前的場景中。父親將“仇恨”、“誓言和名字”刻在了女勇士背上，認(rèn)為“不管你走到哪里，不管發(fā)生什么事，人們總會了解我們所做出的犧牲”，⑤即使戰(zhàn)死沙場，也可以用身體當(dāng)做武器，向世人永恒地揭示皇帝與地主的暴行，以及農(nóng)民們的苦難。與我們所熟悉的岳飛故事不同，岳母在兒子的背上刺了“精忠報國”四個字，以勉勵兒子奮勇殺敵、保家衛(wèi)國，而女勇士的父親則刻下了仇恨，刻下了他們要推翻當(dāng)前的統(tǒng)治、建立世界新秩序的誓言，代表了整個氏族甚至是農(nóng)民階級共同的心聲。作者的這一改變，突出了作者希望消除華人所受的歧視，在自由、平等的環(huán)境中生存的愿望，這也是處于美國社會邊緣的華人的愿望。同時，作者在描寫刻字時有這樣一個細(xì)節(jié)：“我聞到了那種有點像鐵銹的血腥味，就像產(chǎn)婦的分娩，就像在宰殺犧牲，就像我來了月經(jīng)或夢見了血腥場面?！雹拊趹?zhàn)爭、流血這樣暴力的場景中夾雜了“分娩”、“月經(jīng)”這種極具女性特征的意象，不但不隱瞞女勇士的女性身份，還刻意凸顯她的女性特征，充分表現(xiàn)了小說的女性主義觀點。

另一方面，“白虎山學(xué)道”一章中的文化變異，體現(xiàn)出的不光是中美文化的雜合，還有一些其他國家、民族文化的元素。這種混合的方法是將多種文化元素混合使用，使整篇文章就好像是一塊多種材料拼接的、色彩斑斕的布料，既反映出作者生活在美國這個“大熔爐”里受到多重文化的影響，又讓作者的想象更加瑰麗，文章的元素更加豐富。

我的眼前出現(xiàn)了一對金人兒，在那里跳著大地之舞……他們是光，是熔化的金子在流變——一忽兒是中國獅子舞，一忽兒又跳起非洲獅子舞。我似乎聽到了清脆的爪哇鐘聲，轉(zhuǎn)而變得低沉，聽上去又像印度人和印第安人的鐘聲……隨后，這對金人兒又跳起了預(yù)示未來的舞蹈——是未來的機(jī)器時代。

這一男一女變得越來越高大，光芒照人，一片光明。噢，原來是兩列高大的天使。潔白的翅膀從他們的后背高高聳起。⑦

在這段關(guān)于女勇士學(xué)藝時，經(jīng)過極其艱苦的修煉后看到的幻影里，出現(xiàn)了多種文化的意象。就人的經(jīng)驗來說，人在出現(xiàn)幻覺時，大腦里所儲備的知識、記憶就會無意識地涌出、無規(guī)律地排列組合。而作者所描寫的幻覺，透露出了多種文化對她的影響。那一男一女兩位如同仙人的高人，在幻覺里變成了西方世界的天使，既保留了那份高人的神圣之感，又讓東西方的文化意象在此處融為一體。所以不得不說，在整部小說的描寫中，湯亭亭始終努力地利用中國故事創(chuàng)造出一個美國的新故事，她的小說也如同她自身一樣，飄洋過海后變成了一部關(guān)于美國的小說。

三、從花木蘭到“新”花木蘭——女勇士的抗?fàn)?/p>

在這個新版“花木蘭”的故事中，對比中國傳統(tǒng)的關(guān)于花木蘭的民間傳說，主要有三個方面的變異。中國古代對于女子有“三從四德”的要求，這是古代為維護(hù)父權(quán)制社會、家庭利益，依照內(nèi)外有別、男尊女卑對女性做出的道德行為規(guī)范。“三從”即未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子。在“白虎山學(xué)道”一章中，女勇士的故事并未涉及從子，而是針對從君、從父、從夫“三從”進(jìn)行了反抗。

首先，中國傳統(tǒng)故事中的花木蘭，以替父從軍擊敗入侵民族而聞名天下，不但在民間被廣泛敬仰，唐代皇帝還追封她為“孝烈將軍”，以褒獎她忠孝、英勇的精神。而在湯亭亭女勇士的故事中，女勇士出征的目的是帶領(lǐng)農(nóng)民推翻皇帝統(tǒng)治，建立屬于農(nóng)民的新秩序。這更像是中國古代朝代更替時屢屢發(fā)生的農(nóng)民起義。這樣將故事變異的結(jié)果是略去了花木蘭身上關(guān)于“忠”的精神，增添了她的反抗精神，她是代表窮苦的、被壓迫的農(nóng)民而戰(zhàn)斗。這種反抗也反映出在美國受歧視、生活貧困的華人們向往自由平等新生活的愿望。

在“從父”方面，女勇士的父親作為一個家族的代表，完全沒有把她當(dāng)作一個女孩一樣來對待，在她學(xué)成歸來時，“父母像歡迎歸來的兒子那樣，殺了只雞，整個地蒸了”，⑧第二天“讓我與他們一同去祠堂”，在列祖列宗面前將仇恨刻在了她的背上。先前她幸運(yùn)地在深山遇到師傅，并被盡心培養(yǎng)成為全村人的保護(hù)神，而后待她回到村子準(zhǔn)備出征時，鄉(xiāng)親們送來了豐厚的禮物，更是把之前征丁時藏匿起來的子弟主動送來參軍。女勇士替父出征，完成了對整個家族許下的誓言，同時獲得了整個村子、全族人的信任，被當(dāng)做他們的代表和真正的保護(hù)神。而在小說主人公“我”的生活中，成績得了全A卻得不到夸獎，哭鬧時被說“女孩子就是愛使壞”，華僑鄰居會沖著“我”和姐姐搖頭，并嘖嘖連聲：“一個女孩還不夠，又一個女孩。”大伯不許“我”跟著上街買東西，而“弟弟們總是滿載而歸：糖果和新玩具”?！拔矣霉W(xué)習(xí)，努力改變自己的處境”，希望“回家的時候已變成男孩，讓父母殺雞宰豬大大地歡迎一場”。而變成男孩的愿望終究是不可能實現(xiàn)，所以“我”迫切地希望能夠得到同男性平等的地位、待遇以及實現(xiàn)個人價值的機(jī)會和動力。

在對待愛情、婚姻的觀點上，“白虎山學(xué)道”中的女勇士與中國古代的“從夫”完全不同?！拔业男吕膳c我青梅竹馬，他愛我，寧愿做鬼夫”，⑨她的婚姻是基于愛情而不是“父母之命，媒妁之言”。丈夫既是生活中的伴侶，也是戰(zhàn)場上的同袍，婆家在她身死未卜的情況下同意這門親事，在她不在場的情況下舉辦婚禮，當(dāng)她打仗歸來，“換上黑色刺繡的婚禮服，像新娘那樣跪在公婆面前”，⑩表示國事已畢，要盡自己“耕耘紡織，生兒育女”的責(zé)任時，婆婆大度地說：“先去看你的雙親吧。”中國古代女子嫁到婆家，不僅要侍奉丈夫，還要侍奉丈夫所有的家人，不輕易拋頭露面，或從事有損女性溫柔賢惠特質(zhì)的活動。而女勇士在外征戰(zhàn)多年，婆家既沒有怪怨她作為妻子、母親沒有盡到所謂的“本分”，也沒有婆媳矛盾，她的婚姻可謂是自由的、和睦的、幸福的。

通過以改編花木蘭故事為基礎(chǔ)的中國文化的傳承與變異，湯亭亭在“白虎山學(xué)道”一章中主要體現(xiàn)了三方面的矛盾，即種族矛盾、性別矛盾以及集體與個體間的矛盾，通過對三方面矛盾的消解，作者表達(dá)出了作為海外華人的愿望——種族平等，男女平等，實現(xiàn)個人價值，并且在東西方文化的夾縫中找到適當(dāng)?shù)纳矸莺蜕娣绞健?/p>

湯亭亭對中國文化的傳承與變異，造就了獨特的湯氏風(fēng)格，也讓她的作品獨樹一幟，在美國文壇倍受青睞。她對于中國文化的運(yùn)用就好像將一個中國的花瓶打碎，將材料溶解之后重新塑造了一件外國的工藝品，對于這件外國工藝品，有人覺得它美麗而獨特，也有人為原來的中國花瓶感到惋惜。對于湯亭亭的爭議也在于此。在湯亭亭與另一著名華裔美國作家趙建秀的論戰(zhàn)中，趙建秀抨擊她作品里中國神話的失真，缺乏亞裔美國感性，而湯亭亭則認(rèn)為她的另類神話是傳承發(fā)揚(yáng)神話的另一種方式。事實上，湯亭亭已經(jīng)“成為當(dāng)今在世的美國作家之中作品被各種文選收錄率最高，大學(xué)講壇講授得最多，大學(xué)生閱讀得最多的作家之一”，11這證明這種繼承中國文化再將其與美國文化、華裔族群的具體情況相結(jié)合，并進(jìn)行再創(chuàng)造得到的作品，是根植于中國文化，并受美國文化滋養(yǎng)的。它打破了在美國社會華裔的“靜音”，用一種新的方式為華裔美國文學(xué)進(jìn)入美國主流文學(xué)開辟了道路。