[摘要]“漢匈奴歸義親漢長”印1973年出土于青海省大通縣后子河鄉(xiāng)上孫家寨村1號漢墓，具有很高的學(xué)術(shù)研究價值和藝術(shù)鑒賞價值。該銅印的印文及其反映出的印制、賜印制度，表現(xiàn)了當時漢與匈奴的外交關(guān)系，是漢晉時期民族大融合的真實寫照。

[關(guān)鍵詞]“漢匈奴歸義親漢長”??；賜印制度

[中圖分類號]K877.6 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）16-0008-03

“漢匈奴歸義親漢長”銅印1973年出土于青海省大通縣后子河鄉(xiāng)上孫家寨村漢墓群1號墓，通高2.9厘米，邊寬2.3厘米，駝紐高2.1厘米、厚0.8厘米。①這枚銅印的出土在當時即引起了學(xué)界的普遍關(guān)注，印譜也多有收集。但是，長期以來，對于這枚銅印的闡述則寥寥無幾，本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上，對印文、印制及其所反映的漢代賜印制度等略作滴點淺釋，以期拋磚引玉，殷望印學(xué)界的專家和廣大識者指正。

一、印文

“漢”。一般來說，凡是歸順的屬國屬地賜印，中央王朝往往在印文前冠以朝代名。如漢時的“漢歸義夷王”、“漢保塞烏桓率眾長”、“晉烏丸歸義侯”、“晉歸義羌侯”等印。漢政府賜少數(shù)民族首領(lǐng)璽印中冠“漢”字，是從西漢宣帝（前74～前49）時開始，東漢較為多見。

“匈奴”。匈奴是個歷史悠久的北方游牧民族，祖居在歐亞大陸，他們披發(fā)左衽，是古北亞人種和原始印歐人種的混合。秦末漢初，群雄逐鹿中原，無暇顧及北方和西北周邊的匈奴勢力，匈奴借機控制了戰(zhàn)國秦長城至遼東以北的廣大地區(qū)，“控弦之士三十余萬”，兵力空前強盛。隨著匈奴勢力的逐步擴大，原來游牧聚居于甘肅河西地區(qū)、曾盛極一時的大月氏也被迫西遷。同時，匈奴還與祁連山以南的西羌聯(lián)合，置漢朝西北邊疆于包圍之中，成為匈奴據(jù)以西向擄劫的“右臂”。漢武帝時，為解除匈奴的威脅，維護邊疆安全，出于戰(zhàn)略需要，爭取西域各國聯(lián)盟孤立匈奴，并隔斷其與西羌的聯(lián)系。元狩二年（前121）冬霍去病“出隴西北地二千里擊匈奴，過居延，攻祁連山”，“是后匈奴遠遁，而幕南無王庭”。東漢初年，匈奴大量進入塞內(nèi)。建武二十四年（48），匈奴八部族人共立呼韓邪單于之孫日逐王比為單于，與蒲奴單于分庭抗禮，匈奴分裂為南北兩部。后日逐王比率四萬多人南下附漢稱臣，稱為南匈奴，安置在漢朝的河套地區(qū)，設(shè)護匈奴中郎將以護之。北匈奴居漠北。據(jù)許新國先生研究，上孫家寨出土的這枚銅印，應(yīng)是賜給當時南匈奴別部“盧水胡”首領(lǐng)的官印。②兩漢時期，匈奴主體并未到過湟中，東漢時期到過湟中的只是匈奴別部“盧水胡”。盧水胡是漢代至南北朝時期活躍于中國西北的少數(shù)民族，族源復(fù)雜，既有匈奴、月氏的成分，又在民族演進中吸收了羯族、氐羌、漢族等部族，因而兼具白種人和黃種人的特征。他們分為三大部：涇渭流域的安定盧水胡、河西走廊的臨松盧水胡、河湟谷地的湟中盧水胡。湟中盧水胡是王莽時期越過祁連山進入青海境內(nèi)的?！逗鬂h書·竇融列傳》記載，明帝發(fā)兵征匈奴：“明年，固與忠率酒泉敦煌張掖甲卒及盧水羌胡[六]萬二千騎出酒泉塞，耿秉秦彭率武威隴西天水募士及羌胡萬騎出居延塞。”又《西羌傳》：“時為盧水胡所擊，比銅鉗乃將其觽來依郡縣?！睗h代賜予盧水胡的印章《秦漢南北朝官印征存》記載有“漢盧水佰長”、“漢盧水仟長”等。

“歸義”?！皻w義”本意為歸順、降服?！稘h書·功臣表》記載，武帝元狩二年（前121）五月，“宜冠侯高不識，以校尉從驃騎將軍再擊匈奴。侯，一千一百戶。故匈奴歸義”。漢王朝對歸義問題高度重視，并設(shè)有專門機構(gòu)予以管理?！稘h書·百官公卿表》載“典客，秦官，掌諸侯歸義蠻夷，有丞。景帝中六年更名大行令，武帝太初元年更名大鴻臚?！蓖瑫r，漢王朝還對歸義者實行特殊的優(yōu)待政策，如在武威出土的漢簡《王杖詔書令》中就有優(yōu)待歸義者的律令：“夫妻俱毋子男，為獨寡，田毋租，市毋賦，與歸義同?！雹蹪h政府對屬國內(nèi)附的邊疆民族，在其封號中多加“歸義”二字，以褒揚其歸順的行為。如《漢書·功臣表》記載，武帝元狩四年（前119），“眾利侯伊即軒，以匈奴歸義樓剸王從票騎將軍擊左王，手劍合，侯，千一百戶”；元鼎四年（前113），“膫侯次公，以匈奴歸義王降。侯，七百九十戶”。④同書《趙充國傳》有“歸義羌侯楊玉等”記載。至東漢時期，“歸義”已經(jīng)成為一種歸順的少數(shù)民族官職，如《后漢書》載：“四夷國王，率觽王，歸義侯，邑君，邑長，皆有丞，比郡縣?！雹菽壳鞍l(fā)現(xiàn)的漢代官印言“歸義”者眾多，如“漢歸義鮮卑王”、“漢歸義羌長”、“漢歸義胡長”、“漢歸義氐佰長”等。此外，至?xí)x時，言“歸義”者，往往非王即侯，地位顯赫。

“親漢長”。漢政府為一些與中央政權(quán)結(jié)歡示好的民族賜印時，在朝代名前加“親”字，以示友好?！伴L”為官職。漢代頒發(fā)周邊國族首領(lǐng)的官印大致有“王”，如“滇王之印”、“漢委奴國王”等；有“侯”，如“漢歸義賓邑侯”等；有“君”，如“漢屠各率善君”、“越青邑君”等。以“長”類官職數(shù)量最多，有“邑長”，如“漢歸義蠻邑長”、“漢青羌邑長”等；有“率眾長”，如“漢屠各率眾長”、“漢保塞烏桓率眾長”等；有“仟長”，如“漢盧水仟長”等；有“百長”，如“漢歸義羌佰長”等。

與“漢匈奴歸義親漢長”印相似的印章在羅福頤先生《秦漢南北朝官印征存》中還收集了一枚，為“漢匈奴歸義親漢君”，獸鈕，羅福頤先生注曰：“《后漢書·西羌傳》：白馬羌豪樓登等率種人五千余口內(nèi)屬，光武封樓登為歸義君長。”⑥黃盛璋先生考證極為詳細：“‘漢匈奴歸義親漢君’印，銅質(zhì)，《金文分域編》云‘舊本藤井氏藏’，出土?xí)r、地皆不能詳，當為現(xiàn)代出土后為日本藤井氏所有，今藏日本有鄰館，《有鄰八大觀》收有此印文打本與印形照片，此印稱‘親漢君’與上印‘親漢長’僅‘君’與‘長’一字之差，官稱稍有不同，但皆為漢刻封歸順的匈奴首領(lǐng)，不過就漢立場取立官名，《后漢書·百官志》邑君在邑長之前，但此意義一樣。印文較草率，不如上印工整，且印紐僅于印上部穿孔備系帶之用，制造亦粗，不如上印駝紐之精，故‘君’與‘長’僅漢刻封取稍異，并不表官位高低之別，兩印主人不僅非一人，且可能無關(guān)系?！雹?/p>

二、印制

璽印是一種極富文化特色的歷史文物，有著源遠流長的演變歷史。據(jù)考古資料顯示，中國璽印的源起和青銅文化有必然聯(lián)系。春秋戰(zhàn)國時期，隨著封建制度的逐步發(fā)展和鞏固，各國都先后建立了官僚制度，這就需要一種作為政治聯(lián)系憑證的信物，表示臣下對國君的政治從屬關(guān)系，以及對民眾發(fā)布命令的符號，因此，印綬就成為權(quán)力的象征、取信之物。古代官印管理機制到漢代已經(jīng)臻于成熟，官印的規(guī)格也極為統(tǒng)一，據(jù)《漢舊官儀》載：“皇帝之璽，白玉印，螭虎鈕，黃赤綬?；屎笾t，黃金印，螭虎鈕，黃赤綬；諸侯，黃金印，橐駝鈕，文曰璽，赤綬；諸國貴人、相國，黃金印，龜鈕，文曰印，綠綬；公、侯、將軍，黃金印，龜鈕，文曰章，紫綬；九卿、中二千石、二千石，銀印，龜鈕，文曰章，青綬；千石、六百石，銅印，鼻鈕，文曰印，黑綬；四百石、三百石、二百石，銅印，鼻鈕，文曰印，黃綬?！笨梢娗貪h時期印章使用材質(zhì)、印鈕形制、綏帶顏色、印章尺寸在官印制度中有著嚴格的等級界定，主要表現(xiàn)在材質(zhì)、形制、大小和鈕制四個方面。

漢代頒發(fā)給少數(shù)民族首領(lǐng)的官印，質(zhì)地主要有金、鎦金和銅質(zhì)三種。據(jù)不完全統(tǒng)計，其中金印主要頒給“王”，如“滇王之印”、“漢委奴國王”等，鎦金印有“漢匈奴惡適尸逐王”、“漢青羌邑長”等。銅印數(shù)量眾多，不再列舉。

東漢官印印面多為2.3×2.3厘米，即漢制1寸，也就是漢人說的“方寸之印”。這與漢代官印的佩戴及使用方法是一致的。漢代官印隨身配帶以證明身份，綬帶決定了佩戴者的身份和地位，為便于攜帶，其體量不能太大。其使用主要是封緘簡牘，即在簡冊卷捆系扣之處，安一封泥匣，將繩帶扣系于封泥匣中，然后以泥掩之，再在泥上鈴印，封泥毀，簡冊始解。簡牘狹長，配印要求輕便，所以當時印章的體積較小。考古發(fā)掘中出土了數(shù)以萬計的封泥即是漢代官印使用方法的明證。

從印章排文來看，漢代官印多白文，印文逼邊，印文分朱布白從容平穩(wěn)，安排的自然流暢，毫無做作氣。藝人們將漢印藝術(shù)推到爐火純青的地步，成為后世印人高山仰止的典范。

關(guān)于印鈕，《說文》載：“印，執(zhí)政所持信也……鈕，印鼻也。”印鈕就是印的柄，或印章頂部用來系繩佩戴的穿。古代的璽印大多有鈕、以使在鈕上穿孔系綬，系在腰帶上，這就是古代的佩印方式。自漢代開始，印鈕的形式設(shè)計和制造走向規(guī)范化、定型化，一般以螭虎、龜、駝、馬等印鈕和不同顏色的綬帶來分別帝王百官，人們通常不用詳細解讀印文，只要一看印鈕形制，二看綬帶顏色，三看印章大小，就能識別佩印者官職的高低。印綬也就成為身份、地位、權(quán)勢和力量的象征。

漢魏時期頒給少數(shù)民族首領(lǐng)官印的鈕制多以駝鈕為主，《秦漢南北朝官印征存》中收錄頒給少數(shù)民族首領(lǐng)的官印62枚，駝鈕即占了59枚。作為印紐的駱駝造型多平視，曲肢跪式，駝峰為一駝峰，或二駝峰具現(xiàn)，有的則簡略駝峰的造型，而僅用二層背脊線表示，其造型多取其外輪廓而不追求細節(jié)處的刻畫，顯得粗率而隨意。至于其造型取“曲肢跪式”的形式，則有“歸順、臣服”的寓意。

三、賜印制度

自秦統(tǒng)一六國后，中國的政治、經(jīng)濟、文化都有了長足發(fā)展，至漢、晉及以后數(shù)朝，更是遙遙領(lǐng)先于周邊國族。一些少數(shù)民族相繼歸附，中央政權(quán)為示懷柔，多封賞他們以王、侯爵位，并賜印綬。對一些沒有歸附，甚至是處于對立狀態(tài)的國族，為達到籠絡(luò)的目的，也往往會有賜印。而這些國族，對中央政權(quán)的賜印也極為看重。西漢以來，逐漸形成一套對周圍鄰國和部族賜印的制度，并歷經(jīng)新莽、東漢、魏、晉直至清代，相沿成俗，成為中國封建社會一項重要的對外交往實踐。

賜印制度是漢政府對周邊國族實施“羈縻外交”政策的重要組成部分，對于安撫周邊少數(shù)民族首領(lǐng)、維護邊境安寧起到了一定的積極作用。“羈縻”一詞根源可以追溯到先秦時期《禹貢》中所闡述的畿服制度——一種充斥著理想主義的政治模式，它應(yīng)用于外交領(lǐng)域則衍生出“羈縻外交”這一概念?！傲b縻外交”思潮興起于春秋戰(zhàn)國時期，服務(wù)于華夏族國家對抗游牧民族時“內(nèi)諸夏而外夷狄”的國家安全訴求，又通過西漢的大外交實踐逐步走向成熟和完善，最終成為了一套創(chuàng)造與鞏固有利于西漢國際格局的外交行為體系?！傲b縻”一詞在漢代較早見于《史記》所言：“會高祖厭苦軍事，亦有蕭、張之謀，故偃武以休息，羈縻不備?！雹鄸|漢史學(xué)大家班固所撰《漢書》在論及漢匈關(guān)系時也多次運用“羈縻”一詞，且在《漢書·匈奴傳》結(jié)尾處將西漢對匈奴的外交經(jīng)驗歸納為：“外而不內(nèi)，疏而不戚，政教不及其人，正朔不加其國；來則懲而御之，去則備而守之。其慕義而貢獻，則接之以禮讓，羈靡不絕，使曲在彼，蓋圣王制御蠻夷之常道也?！边@反映了“羈縻”之術(shù)是貫穿漢與匈奴數(shù)百年外交史的重要方針。

漢政府給匈奴頒印始于漢宣帝甘露三年（前51），匈奴呼韓邪單于到長安甘泉宮朝拜漢宣帝，漢賜以“璽綬、冠帶、衣裳……”此事也被稱作孝宣故事， 為后世所效仿。漢賜匈奴官印主要對象有以下三種人：匈奴割據(jù)政權(quán)的貴族及上層官吏，如“漢匈奴姑涂墨臺耆印”等；與漢聯(lián)合征伐其他少數(shù)民族的匈奴上層，如“漢匈奴破虜長”印等；降服歸義的匈奴首領(lǐng)，如“漢匈奴歸義百長”印等。⑨“漢匈奴歸義親漢長”印即屬于頒發(fā)給降服歸義的匈奴首領(lǐng)的印章。

四、結(jié)語

古璽印是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一枝奇葩，它是集雕塑、書法、鐫刻、鑄造于一體的古代文化精粹。方寸古璽印， 透出了中國古代各族人民的聰明才智。鐫在金銀銅玉各種物質(zhì)上的印文，是最原始的文獻資料之一， 包括經(jīng)濟、政治、軍事、歷史、民族、文化等各方面內(nèi)容，有很高的學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)鑒賞價值?！皾h匈奴歸義親漢長”印正是大規(guī)模匈奴南遷與氐羌東漸后，內(nèi)遷各族原有的部落組織受到漢文化的沖擊而日益解體，漢晉時期民族大融合的真實寫照。