[摘要]《玉耶經》屬于大藏經“阿含部”，兩晉南北朝時期有多種譯本，西晉佚名譯者所譯版本在敦煌文獻中亦有保存。敦煌寫本《玉耶經》對《大正藏》所收《玉耶女經》具有一定的?？眱r值?！队褚洝纷⒅貙σ鸦榕缘摹皨D德”教化，與同時代的《女孝經》、《女論語》以及流行于敦煌社會的《太公家教》、《辯才家教》一樣，側重于對女性德行的定位與宣傳，為唐代女性生活和教化研究補充了材料，具有一定的價值和意義。

[關鍵詞]敦煌寫本；《玉耶經》；婦德教化

[中圖分類號]K870.6 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）18-0005-03

一、《玉耶經》傳譯概說

《玉耶經》全一卷，東晉時天竺三藏竺曇無蘭譯。《玉耶經》又稱《長者詣佛說子婦無敬經》，敘說佛陀在家護法給孤長者須達的兒媳婦名玉耶，依恃本家豪富而欠失婦德，驕慢無禮，不順夫尊，佛陀應須達長者之請，講說有關婦德之教示以曉諭玉耶，玉耶聞教悔過，并受十戒。本經另有三種譯本：一為《玉耶女經》，西晉時譯，譯者佚名；二為《阿遬達經》，劉宋求那跋陀羅譯；三為《增一阿含》卷49《非常品第九經》，東晉僧伽提婆譯（以上諸本均收于《大正藏》第二冊）。又《出三藏記集》卷3《新集安公失譯經錄》中，有《七婦經一卷》，雖經名與巴利本相合，但由《玉耶經》之排列次序觀之，恐屬此經之異譯本。①

《玉耶經》在敦煌文獻中亦有保存，目前所見有三件：北敦05242號1②+P.5028（19）殘片、③北敦07868號B、④敦研0361號，⑤本文主要針對北敦05242號1+P.5028（19）殘片、北敦07868號B兩件寫本進行探討。

北敦05242號（夜042）共包括三個文獻：《玉耶經》、《菩薩訶色欲經》、《無量大慈教經》。此件《玉耶經》編號為北敦05242號（夜042）1，首缺尾全，首五行下部殘，起“家，是名婢婦”，訖“稽首禮足，受退還歸家”，內容相當于大正142b，02/865b8—c15。尾題“佛說玉瑘經一卷”，楷書書寫，字體工整。

P.5028（19）首尾俱缺，殘存四行，共十四字，起“晝夜求愿”，訖“怨家婦”，相當于大正142b，02/865b09—13，通卷上殘。P.5028（19）殘片四行內容剛好可以填補北敦05242號1首部二至五行下部所殘的空缺，兩者可以綴合，應為同一件寫本。

北敦07868號（制068）分為A、B兩片，A片為《佛說五無反復經一卷》，B片為《玉耶經》。此件《玉耶經》首缺尾全，首七行下殘，起“女人不以面象端正”，訖“稽首禮足，受退還歸”，內容相當于大正142b，02/864c18—865c14?？瑫鴷鴮懀行虚g校加字。上述兩件《玉耶經》與西晉佚名譯者所譯版本內容一致。方廣锠先生認為兩件文書均屬于7～8世紀的唐寫本。⑥

二、《大正藏》本《玉耶女經》?？薄远鼗捅緸閰⑿１?/p>

（一）七者常憂嫁之，八者生已父母離別（02/865a04

—05）

按：“之”字文意不通，北敦07868號B 作“時”，是；“已”，北敦07868號B 作“與”，敦煌文獻中的“已”、“與”可互通。

（二）玉耶默然無言可答（02/865a16—17）

按：“默”字，據北敦05242號1+P.5028（19）、北敦07868號B 應作“嘿”?！昂偃弧奔闯聊瑹o言的樣子，《中阿含經》載：“異學無恚令眾嘿然，自亦嘿然。”下文“默然無辭”（02/865b06）同此，應為“嘿然無辭”。

（三）甘身苦樂，無有二心，募修婦道（02/865a04—05）

按：“甘身苦樂”，據北敦07868號B應作“甘心樂苦”，其中“苦樂”與“樂苦”意均可通，“甘心”較“甘身”意勝；“募”字，據北敦07868號B應作“務”，“務修”修辭精神，“募修”修辭實物，故“務修婦道”意勝；另，東晉竺曇無蘭譯《玉耶經》有“務修婦節(jié)不擇衣食，專精恭恪唯恐不及”句。

（四）亂頭勤臥，無有畏避（02/865b10）

按：“勤”字，據北敦05242號1+P.5028（19）、北敦07868號B 應作“對”，如《根本說一切有部毘那耶》曰：“對臥無犯，勿致疑心?！薄坝小弊?，據北敦05242號1+P.5028（19）、北敦07868號B應作“所”，“無有畏避”在佛經中較為少見，而“無所畏避”較“無有畏避”意勝，如《大寶積經》載：“沙門婆羅門，不識長幼，不順教誨，無所畏避。”

（五）使不枉橫、財寶日生（02/865b18）

按：“枉橫”二字，據北敦05242號1+P.5028（19）、北敦07868號B 應作“橫枉”?！皺M枉”意同“枉橫”，意為無罪而遭受禍殃，可據敦煌寫本改正之。如《法苑珠林》曰：“若有眾生得聞此香，七日七夜歡喜悅樂，滅一切病無有橫枉，遠離恐怖危害人心。”

（六）宮殿浴池在所自然天人樂之（02/865b19—20）

按：“殿”字，據北敦05242號1+P.5028（19）、北敦07868號B 應作“灌”，“灌”為“觀”之借字?！皩m觀”意為供帝王游憩的宮館，亦可指代廟宇，如《佛說四輩經》曰：“愿為男子轉身受福，可得上天宮觀自然。”另，《法句譬喻經道利品第三十八》曰：“昔我前世作轉輪圣王，名曰南王皇帝。七寶導從，宮觀浴池，行宮戲園。”

（七）多逢災橫水火日驚（02/865b25）

按：“災”字，北敦05242號1+P.5028（19）作“殃”，北敦07868號B作“央”，“央”為“殃”之借字?！盀臋M”意同“殃橫”，意為遭受禍殃，可據敦煌寫本改正之。

（八）佛語玉耶：“此是七輩婦，汝用何行？”（02/865c01—02）

按：“此”字，北敦05242號1+P.5028（19）、北敦07868號B均無，可據敦煌寫本刪之；“用”字，據北敦05242號1+P.5028（19）、北敦07868號B應作“欲”，語意明了。

（九）即前長跪求受十戒三自歸命，歸佛歸法歸比丘僧（02/865c04—05）

按：“即前長跪求受十戒三自歸命，歸佛歸法歸比丘僧”，不好理解和斷句，據北敦05242號1+P.5028（19）、北敦07868號B應作“即前長跪求受十戒三自歸命，歸命佛、歸命法、歸命比丘僧”。

（十）三不淫佚（02/865c06）

按：“淫佚”二字，據北敦05242號1+P.5028（19）、北敦07868號B 應作“邪淫”?！靶耙保笳Z為kāma-mithyācāra，巴利語為kāmesu micchācāra，又作欲邪行，為十惡之一。

（十一）此優(yōu)婆夷所行（02/865c08）

按：“此優(yōu)婆夷所行”，北敦05242號1+P.5028（19）、北敦07868號B后均有“道”字，可據敦煌寫本補充之。

（十二）稽首禮足受退還歸（02/865c13—14）

按：“受退還歸”，北敦05242號1+P.5028（19）后有“家”字，可據此補充之。

三、《玉耶經》的婦德教化功能

《禮記·昏義》云：“是以古者，婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公官；祖廟既毀，教于宗室，教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成祭之，牲用魚，芼以蘋藻，所以成婦順也?！雹?“婦德”為古代婦女四德之首，是古代女性的道德標準，亦是我國古代女子教育的基本目的。

《玉耶經》是一部完整的對已婚女性進行婦德教化的佛經，其中對女性群體的婦德定位，即要求她們努力踐行“婢婦”角色?！队褚洝分校鸶嬗褚捌咻厠D”，分別為“母婦”、“妹婦”、“知識婦”、“婦婦”、“婢婦”、“怨家婦”、“奪命婦”，意謂前五種受眾人敬愛，名聲高揚，為家庭繁榮之基礎；后二種于未來將要遭受惡之果報。佛語玉耶：“是七輩婦，汝欲何行？”玉耶流淚前白佛言：“我本愚癡不順夫尊，自今已后當如婢婦，盡我壽命，不敢驕慢?！倍螢椤版緥D”？《玉耶經》曰：“心常畏忌，不敢自慢，忠孝盡節(jié)，口不粗言，身不放逸，以禮自防，如民奉王，夫婿敬幸，不得驕慢，若得杖捶，敬承奉受，及見罵辱，嘿然無辭，甘心樂苦，無有二心，務修婦道，不擇衣食，事夫如事大家，是名婢婦?！雹?/p>

嚴耀中先生指出：“宗教文獻中的世俗內容實質上反射了世俗社會在宗教中的存在模式，進一步說，也反映了宗教在世俗社會中存在的模式，這就像因陀羅珠中互為映像的道理一樣。”⑨敦煌藏經洞發(fā)現的三件《玉耶經》是7～8世紀的唐代寫本，說明其在當時具有一定的流通性，并對社會生活具有一定的影響力。反觀7～8世紀的唐代社會，對女性的婦德教化主要表現為《女孝經》和《女論語》的創(chuàng)作和流傳?！杜⒔洝分妒戮斯谜隆芬笠鸦榕允戮斯靡熬磁c父同，愛與母同”；《三才章》則明確事夫之義：“防閑執(zhí)禮，可以成家。然后先之以泛愛，君子不忘其孝；慈之以德義，君子興行；先之以禮讓，君子不爭；導之以禮樂，君子和睦；示之以好惡，君子之禁?！比绻f《女孝經》是側重于對宮廷貴族女子的道德教化的話，具有明顯平民化色彩的《女論語》則流傳得更久更廣，給普通百姓帶來的影響也就更大。⑩《女論語》中《事舅姑章》同樣要求事舅姑“如同父母”，事舅“如有使令，聽其囑咐”；事姑“姑坐則立，使令便去”?！妒路蛘隆穭t強調妻當“將夫比天，其義匪輕”，夫主發(fā)怒，則“不可生嗔，退身相讓，忍氣低聲”，且“莫教寒冷，凍損夫身，家常茶飯，供待殷勤”。由上可見，《女孝經》、《女論語》中“事舅姑”、“事夫”的準則與《玉耶經》中對婢婦的要求有異曲同工之妙。

《玉耶經》在敦煌寫本中得以保存，表明其在敦煌社會中的流行。與此同時或稍晚的《辯才家教》、《崔氏夫人訓女文》、《太公家教》均側重于對女性德行的定位與教化。敦煌寫本《辯才家教》（P.2515等）之《六親章第四》曰：“好兒和眷屬，婢婦和六親。為人莫驕慢，為禮莫因循?！逼渲小版緥D”的概念與《玉耶經》對已婚女性的要求具有相通性。鄭阿財先生指出：在內容上，《辯才家教》多雜糅佛教義理；在形式上，《辯才家教》也是采取佛經偈頌的形式，儼然成為一部佛教勸世文。11據考，《辯才家教》產生于中唐時期， 時間上晚于兩晉時期傳譯的《玉耶經》，由此可推測《辯才家教》中“婢婦”思想應是受了《玉耶經》的影響。另外，《崔氏夫人訓女文》（S.5643等）中，母親訓示女兒在出嫁后要牢記：“姑嫜共語低聲應，小郎共語亦如然。早朝堂上起居了，諸房伯叔并通傳。妯娌相看若魚水，男女彼此共恩憐。上和下睦同欽敬，莫作二意有慵偏。夫婿醉來含笑問，迎前扶持送安眠。莫向人前相辱罵，醒后定是不和顏。若能一一依吾語，何得翁婆不愛憐。”如果說《崔氏夫人訓女文》是從母親的角度對將嫁女兒進行婚后教育的話，那么《玉耶經》則勸誡已婚女性如何正確履行“為人婦”的職責。除此之外，敦煌寫本《太公家教》（S.479等）強調人妻如何“孝養(yǎng)翁婆”和“敬事夫主”：“孝養(yǎng)翁婆，敬事夫主，親愛尊卑，教示男女；行則緩步，言必細語，勤事女功，莫學歌舞；少為人子，長為人母，出則斂容，動則庠序，敬慎口言，終身無苦。”如果不敬舅姑、夫主，會拖累本家，辱沒父母兄弟的名聲：“女年長大，聘為人婦，不敬翁家，不畏夫主；大人使命，說辛道苦；夫罵一句，反應十句；損辱兄弟，連累父母，本不是人，狀同豬狗?！眹乐氐倪€將會遭到休棄，如敦煌寫本《夫妻相別書一道》（P.3212V）所陳述的理由就包括“不敬翁嫁（家），不敬夫主，不事六親眷屬”。

四、結語

眾所周知，佛教對敦煌地區(qū)以及整個唐代社會的影響都非常大，《玉耶經》以佛經的方式對在家女信眾進行婦德的定位與熏陶，與《女孝經》、《女論語》、《崔氏夫人訓女文》等世俗女教經典相得益彰，共同推動了唐代社會的婦德教化?！队褚洝窞樘拼陨詈徒袒芯垦a充了材料，因此具有一定的價值和意義。