【摘 要】“原罪論”和“二次圣臨”位于《圣經(jīng)》的開篇和結(jié)尾，構成了基督教最基本教義的理論框架。他們簡單而透徹地講明了人類產(chǎn)生的原因，以及修掉貪念、返本歸真的途徑。所以，偏離耶穌思想的教徒們應該覺悟了。然后真正照著耶穌的樣子去生活和做人，不僅能夠抱著信念去迎接“二次圣臨”的默默到來，而且能夠達到人類的和諧。

【關鍵詞】《圣經(jīng)》 耶穌 原罪 二次圣臨

基督教擁有很多特色術語，比如“天主”“上帝”“真神”“天國”“三位一體”等，還有兩個最為重要叫“原罪”和“二次圣臨”。它們分別位于《圣經(jīng)》的開篇和結(jié)尾，是基督教最有價值的理論術語。它們首尾兼顧，構成了基督教最基本教義的理論框架。但是，“二次圣臨”的寓意更為重大和深遠。而要解析清楚它，需要首先簡要分析一下“原罪論”。

一、“原罪”之內(nèi)涵簡析

“原罪論”被上帝神啟的猶太智者安排在全部經(jīng)書（《舊約》）最重要的首篇位置，而“二次圣臨”則是被耶穌的弟子置于全書（《新約》）的篇末，這樣就構成了整部《圣經(jīng)》的完整框架?！妒ソ?jīng)》全書的寫作成書大約歷經(jīng)1600多年，共有四十多名神啟的智者寫成。他們竟然能夠在大跨度的時間段里，使用這兩個術語把全書予以首尾相連和呼應。從法理上講，這個安排也是相當周密、很符合天理的修學理論，真的是令人嘆為觀止！

在“創(chuàng)世紀”里連續(xù)講述了幾個故事：上帝在六天里創(chuàng)造了地球萬物以及萬物生殖繁衍的機制、在伊甸園里創(chuàng)造了亞當和夏娃。他們卻在撒旦的誘惑下，違背了上帝的法旨，從而形成了原罪。然后上帝把他們打入人間，迫使他們以自食其力、吃苦受罪的方式來償付原罪，并錘煉對于上帝的堅定信心。這樣，他們就帶著在天上犯的罪降生于世了?！霸镎f”就產(chǎn)生了。在天上犯的罪才叫做“原罪”。在人間若不守戒律而干了壞事，就叫犯罪。如此罪上加罪的話，就難返回天國了。英國著名作家班揚在《天路歷程》中就描寫了一個名叫基督徒的好人，沒在人間犯過罪，他才能通過堅定地信仰耶穌和吃苦受罪返回天國。也就是說，任何人只要降生于人間就至少帶著原罪，即是有罪（sins）之人，所以要受洗、要懺悔、要吃苦、要受罪。但耶穌是不帶原罪的，他是專門來到人間傳播佛法、救贖眾人的。他之所以悲慘受死：其一是以自己的慘死代替弟子償還一些“罪業(yè)”或稱為“原罪”；其二是指他放棄逃跑的機會，愿意以主動赴死的方式震撼人間、鼓勵信徒們在修行的道路上不避危險、不懼迫害、不懼死亡。

耶穌之“愛”和“慈悲”都表現(xiàn)為“捐獻施舍”“理解寬容”“同情愛護”等等。因此，人們應該要像耶穌那樣做“人子”的方式去修行。而這一切修行的基礎，就是要承認原罪而不能在人間犯罪，要承認吃苦受罪才可以償還原罪和人間之罪。這樣受夠了罪，吃夠了虧，不留戀人間了，然后才可以重返天國，永享太平安樂。正因為此意，“原罪說”就被上帝安排在重要的首篇位置以講明創(chuàng)造人間的原因，而在篇末安排了“二次圣臨”則是給人以最后的希望和最后的指導。

二、“二次圣臨”的重要寓意

“二次圣臨”位于《新約》的末尾，是一個最最重要的結(jié)尾，它指出了耶穌會第二次降生于人間，并以人身的狀態(tài)審判每個人。最后審判不是世界末日之意。它是指上天給予每個人最后一次考驗的機會，以判定他的最后未來?！缎录s》中寫到，“看哪，我必快來。賞罰在我，要照各人所行的報應他?！切┫磧糇约阂路挠懈Ａ?！可得權柄能到生命樹那里，也能從門進城。城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，并一切喜好說謊言，編造虛謊的。”

這些話很簡單，但是很重要，那就是審判的原則。其一是說，耶穌將來必會再次轉(zhuǎn)生到人間，默默地觀察每個人并對他的德行給以最后的審判，這由耶穌說了算。然而，整個歐美都是基督教國家，歷代虔誠的信仰者也是不少見的。他們在一生的信仰之后，死后的靈魂不是被接到天國去了嗎？為何還有一次“最后的審判”呢？這就是一個相當重要的懸念。甚至于說，被暴君尼祿皇帝害死的圣彼得也沒去成天國。真實的原因，是他們的靈魂并沒有被接到天國，又轉(zhuǎn)生到了人間很多次，再次修行，反復修行，直至一千年后、兩千年后遭遇耶穌再臨人間時的最后審判。這么棘手的問題怎么理解呢？

這個情況很像孫悟空的修行故事。他在商紂王（前1105年-前1046年）時代是個可以修行的苗子，在《封神榜》中叫袁洪，結(jié)果被神仙打到傲來國的石頭里面受罪去了。大約1500年后，他才從石頭里面蹦出來了。然后修行數(shù)年學會了72變，再大鬧天宮，又被壓在五行山下五百年，然后遇到了唐僧。他愿不愿意跟著唐僧走，對他就是最后的審判。他通過了這個審判，才能跟著唐僧一起修行17年而成佛。這前前后后就歷經(jīng)了兩千多年的磨難才成功。這雖是虛構的故事，可是也暗合以上的法理分析啊。

其二，不管怎么說，耶穌還是給信徒以希望，他規(guī)定了簡單、準確、合理的審判標準。能進“城”的人就是能達到標準的人，是能進入天國之人，就是那些能“洗凈自己衣服”之人。這個標準已經(jīng)是相當?shù)暮唵巍⒑苋菀装盐樟?。那么，“洗凈自己衣服”是什么意思呢？就是指能夠自己洗刷掉自己罪惡之人，也是指能夠自食其力不剝削他人之人。所謂“城”是指“天城”，就是“天國”之意。這條件太容易了，可是且慢。這個世界上欺負別人的吸血鬼和寄生蟲不是很多嗎？他們怎能做得到呢？

“城外之人”就是進不了天國之人，是指要下地獄之人，就是那些“犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，并一切喜好說謊言，編造虛謊的。”“犬類”就是指“像狗一樣的人，沒有真理，沒有理性，誰給他飯食金錢就維護誰的利益”?？墒侨缃竦娜祟悾芏嗳诉B犬類的忠誠度都沒有了。你給他好處，他還要像猶大一樣出賣你啊！

其三，關于“耶穌復活”之事該怎樣理解呢？我們在這里找到了答案。信徒們有一種堅定的理解，就是認為耶穌是肉身復活。若如此，他現(xiàn)在已經(jīng)2013歲了。他的“二次圣臨”，如果是以肉身形式出場的話，他是33歲的容貌呢？還是2013歲的白發(fā)白胡子的老道人似的容貌呢？

耶穌的肉身確實死亡了。所謂的復活，是指肉身死后，靈魂又回到了他的天國。他在“復活”后和信徒們說了幾次話，一則可能是圣徒們編造的神話；二則可能是耶穌在天上和圣徒的談話，但完全不是肉身在說話。復活（復現(xiàn)）四十四天后，他就徹底走了，不再直接管理人間之事了。

所以，“二次圣臨”就是指他第二次轉(zhuǎn)生來人間之意，絕對不是以2013歲的形象再次出山，但他還是以人身的形象再次轉(zhuǎn)生出世的，并仍然是一個受苦者的形象而不是一個老板、權貴者的形象。此時，一個人在地上的所作所為，就不僅有天父在天上記錄著，而且還有掌握了天理的耶穌在人間觀察著、記錄著。前世叫做耶穌的那個人，就從側(cè)面悄悄地、默默地觀察信徒們的表現(xiàn)，然后就悄悄地判了罪。

因此，人間習慣以“以強欺弱”為行事準則，說不定哪一天，富有強權的基督徒們就欺負了你們前世的師父——貧窮受難的耶穌。那就必然墮入地獄了。

所以，要避免墮入地獄的唯一方式，那就是要以勞動為榮、以苦為樂、處處同情弱者、施舍弱者、幫助弱者。這就是“二次圣臨”給予信徒們最后最好的啟示！

三、小結(jié)

有人感嘆道：“傳播思想是危險的?！逼鋵?，危險總是來源于內(nèi)部，而不是外部。基督教會在兩千多年的運作當中，早期弟子在前幾百年中的表現(xiàn)比較符合耶穌。其他的一千五百年左右中，教會的危險也是來源于一代代“體制內(nèi)的”神學家、主教和教徒們。因為他們嚴重偏離了耶穌，正在把人類帶往極端危險的方向。豈不知，不知不覺當中，人類可能已經(jīng)到了耶穌二次圣臨和最后審判的時候了。

佛教經(jīng)書相當多，比《圣經(jīng)》講得詳細，這是它的長處。它強調(diào)說：眾生原來是佛，后來沾染了各種貪念而變成了凡夫。于是通過修佛，修掉貪念而能返璞歸真，找到自己的本性。然而，它還是沒有“原罪論”和“二次圣臨”講得簡單而透徹，所以這兩個術語是唯一超過佛經(jīng)的地方。因此，基督徒們應該覺悟了，錯誤的言行應該改變了，錯解的經(jīng)書應該得到糾正了，要真正重視經(jīng)書的研習了。然后信徒們真正照著耶穌的樣子去生活和做人，這樣才能夠抱著充分的信心和坦蕩的胸懷去迎接“二次圣臨”的默默到來，去迎接它能夠給予信徒們的最后希望和最后鼓勵。

【參考文獻】

[1]漢弗雷·卡本特（英）. 耶穌[M]. 張曉明譯. 北京： 工人出版社， 1985.

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