【摘 要】本文通過對電影《喜宴》的研究，透過種族文化差異的表層結(jié)構(gòu)，來深入探求移民在一種多元文化的社會中的身份的建構(gòu)，通過對中西方家庭的觀念，婚宴的看法以及性取向上的差異性進(jìn)行描述，展現(xiàn)中西方文化的碰撞，進(jìn)而證明在跨文化的背景中，只能以文化身份的雜糅形式才能夠解決在文化沖擊下的身份構(gòu)建問題。

【關(guān)鍵詞】《喜宴》 文化差異 移民

1 引語

在20世紀(jì)90年代，身份概念開始作為文化研究的中心主題開始出現(xiàn)，一些學(xué)者指出文化身份并不是一個固定的，自然的，靜止?fàn)顟B(tài)的反應(yīng)，而是一個動態(tài)過程的反應(yīng)，并且文化身份包含諸多的不同。多樣的變動的碎片化的可以通過不同的組合結(jié)合在一起，正如Bulter 在“Identity： a Reader”提到的那樣：身份是通過不斷的實踐實現(xiàn)的。為了搞清楚移民身份的重要性，Hall借用了Derrida的文化區(qū)域的“差異和追蹤”，被證實是在全球化和移民化過程中混雜形成的一個開創(chuàng)新的突破。

2 東西文化的不同

2.1中美對于家庭的不同態(tài)度

從古至今，中國將孝作為行動的評判標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)儒家名著《孝經(jīng)》，年輕人應(yīng)該尊敬長者，在家庭中順從長者的一切。孝在某種程度上就意味著遵從父母或長者。在電影“喜宴”中，偉同和毛小姐的對話清晰地顯示出偉同家庭的期望。

毛小姐：你父親覺得自己時間不多了，但是他還有一個心愿未了。

偉同：什么心愿？

毛小姐：抱孫子。

由此看出偉同父親希望成為祖父，保持宗族的延續(xù)性。

2.2性取向的不同

研究表明人的性取向可分為四類：同性，異性，兩性及無性戀。根據(jù)中國傳統(tǒng)的婚姻觀，正常的婚姻應(yīng)該是由男性和女性共同構(gòu)成。異性戀是主流，道家形容為“陰陽”。大部分中國人反對同性戀，甚至認(rèn)為同性戀是一種病。眾所周知，同性婚姻不會產(chǎn)生后代，這或許是為什么中國人反對同性戀的原因。

3 身份構(gòu)建

3.1身份構(gòu)建階段

人在身份建立的時候不得不經(jīng)歷下面3個階段：居家簡出，離家在外和家庭重建。

在第一個階段，兒童意識不到文化環(huán)境。身份是由那些接近并且影響兒童的人所建立的，例如其他的家庭成員或護(hù)嬰員。

在這個最初階段，兒童不清楚“其他”，包括文化，理智和邏輯，“其他”也起作用。本性、天真和想象力的自我特征會漸漸地于“其他”糾纏在一起，這會引導(dǎo)人們進(jìn)入第二個階段，離家在外。在成長的過程中，人開始接觸這個世界并且開始這個階段產(chǎn)生最初的努力并且人開始努力去獲得他的身份。離開以前的身份以為著對慣例的突圍，這伴隨著一個人的成長。當(dāng)一個人開始進(jìn)入一個新的環(huán)境，他或許會感到困惑。然后，他會試圖去找到別的方法去保持或者重新發(fā)現(xiàn)他的身份。

在第三個階段，一個人的身份需要變得十分自然。在這個世界上后者的臨時狀態(tài)符合人類的生活。例如，會滿足生涯的目標(biāo)，行為時為了適合自身的知識背景。身份是在尋找的過程中，而不是在既定的結(jié)構(gòu)中并且受到結(jié)構(gòu)的限制。

除了政治和環(huán)境因素，在美籍華人必須面對二元文化環(huán)境的邊緣困境。在“喜宴”中，看李安建立許多中國的身份，包括中國大陸/臺灣，年輕/年老，男人/女人和異性戀/同性戀。薇薇面臨著身份建立的困境，努力地需要她自己的身份。薇薇并沒有像偉同那樣融入文化，她在躲避美國移民當(dāng)局，不想被驅(qū)逐出境。在電影的最初階段，我們可以看出薇薇的生活很窘迫，沒有錢和綠卡。作為一個女性美籍華人，薇薇在美國很難獲得一個身份認(rèn)同，因為她的性別認(rèn)同受到大多數(shù)文化的性別歧視和種族歧視而變得復(fù)雜。因此薇薇必須建立一個新的身份去適應(yīng)野蠻的生存環(huán)境。

4 移民文化身份的定位

4.1中國移民身份的分裂和轉(zhuǎn)化

當(dāng)中國移民在國內(nèi)，他們順從于中國文化。在這種情況下，他們的個人身份和集體身份重合，并且遠(yuǎn)離文化身份問題。然而，他們移民到美國，遠(yuǎn)離他們出生開始就伴隨他們的文化，個人身份開始在這個環(huán)境中開始凸顯。主流的文化引導(dǎo)他們有一個新的生活，但是中國文化的碎片仍然停留在他們腦中。因此，這兩種文化的彼此競爭的結(jié)果就是主觀。

人們的身份受到不同的社會和文化因素的影響，他們參與在這個過程當(dāng)中并且彼此競爭去控制個人主觀。在電影的最初階段，我們或許會認(rèn)為偉同不是一個體貼的人，他嘗試著接近美國文化。但是最終，我們發(fā)現(xiàn)偉同成為一個更為成熟的男人，他準(zhǔn)備承擔(dān)他對家庭和西蒙的責(zé)任。我們可以看到一個男人成功地處理了遵從家庭的傳統(tǒng)的中國文化和忠心于他的愛的同性戀的結(jié)合。偉同實現(xiàn)了他的雜性文化的成型和意識的碎片的建立，意識碎片是他文化身份的苦惱的根源。

根據(jù)戈登馬修理論，文化的自我塑造必須基本要通過意識的三中程度：深層塑造高于自我控制并且超出所有并且間接理解；中層塑造高于自我控制但是在理解之內(nèi)；淺層塑造來自于自我控制并且完全可理解。

在這個電影中，在移民美國之前，偉同受中國文化影響，而且家庭的價值觀已經(jīng)根植于他潛意識的一部分。即使在某種程度上成功的體現(xiàn)了美國的價值觀，逃離文化塑造是困難的。中層的文化塑造是關(guān)于“那是生活”，自我的建造順從于言語的力量。作為一名中國移民，薇薇是一個獨立的女性，通過兼職養(yǎng)活自己，她通過畫家去實現(xiàn)她的美國夢。但是她除了婚姻之外，別無選擇。只有通過這種轉(zhuǎn)換，她才能得到綠卡和實現(xiàn)她的美國夢。第三種文化塑造就像置身于文化超級市場。在這個水平，任何的個人可以自在的行動并且選擇他喜歡的方式。在這個電影的最后，偉同在中美文化之間取得了一個平衡：成為一個孝順的兒子和忠誠的愛人。

4.2身份的超越——雜性

在文化多樣性和全球化的過程中，文化的雜性是現(xiàn)狀的最佳描述。皮爾特斯這樣描述文化的雜性過程：不同的文化相應(yīng)范圍內(nèi)從分離的形式的同化到動搖和模糊文化界限的雜性。雜化指兩種不同甚至對立的因素的混合，但是它認(rèn)同雜交并且暗示著下等。雜交最初用于植物學(xué)和生物學(xué)研究，但是現(xiàn)在是跨越種族的重要工具。偉同在父母的壓力下不得不娶薇薇。實際上，他們有了一個小孩。這時偉同必須處理有兩個妻子的特殊家庭來平衡中西方文化。在這個過程中，他開始整合他的身份和實現(xiàn)文化雜交的概念以及加深他同他所愛的人的親密行為，擺脫整個家庭的負(fù)擔(dān)。

實際上，文化的雜交現(xiàn)實是模糊的，不確定的，因為太多的其他可見因素在真實的民族主題之下，但是不能完全保證他的可見性或真實性。實際上，每個人都是多種文化的一部分。一個人有性別身份，種族身份，宗教身份，階級身份以及其他的地理身份，像鄰居、城市、國家等。

在“喜宴”中，高先生可以說英語，通過偉同和西蒙的對話，他知道兒子是同性戀，最終，他接受了偉同的身份，因為他理解了兒子的問題。在離開美國以前，他和西蒙有一段對話，承認(rèn)西蒙作為偉同的伴侶。換句話說，同性戀方式的生活風(fēng)格已經(jīng)正常化和被主流的傳統(tǒng)接受了。

高夫人認(rèn)為她的兒子在某一天會改變性定位，但是在薇薇告訴她，她最好接受事實。她回復(fù)說“她知道”，這也意味著高夫人通過接受同性戀也達(dá)到了文化的雜交。李安想要展示給我們只有經(jīng)過傳統(tǒng)文化對雜交的理解之后，才可以產(chǎn)生一種高于和積極的增值，正如高夫婦做的那樣。雜交可能受到天生的文化控制和歧視的政治的影響。巴哈指出文化抵制并不一定意味著一種文化暴力抵制或者極其反對另一種文化；它意味著通過不可避免地變形和取代矛盾心理或者在主流文化框架下的模糊部署。

5. 結(jié)語

通過分析該電影，本論文旨在指出人身份的建立不應(yīng)該依靠于否定其他而只堅持自我。在這個多元化的社會，雜交不僅可以顛覆來自于主流文化的歧視，還可以形成一個有效的方式去釋放文化混亂和身份碎片造成移民的痛苦。

【參考文獻(xiàn)】

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