【摘 要】老子開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)自然哲學(xué)的先河并為后人留下了寶貴的文化遺產(chǎn)，他敬畏自然、尊重生命、道法自然、“人之德”與“物之德”的哲學(xué)觀念，無(wú)一不給當(dāng)代人有益的參考和啟示。在生態(tài)文明建設(shè)亟待加強(qiáng)的當(dāng)下，傳承和弘揚(yáng)老子自然哲學(xué)思想具有重大的現(xiàn)實(shí)和歷史意義，不僅有利于人們環(huán)保意識(shí)的增強(qiáng)，而且能夠?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境問(wèn)題的解決提供有效的指導(dǎo)與幫助，為生態(tài)文明建設(shè)提供可資借鑒的方法和路徑。

【關(guān)鍵詞】自然哲學(xué)；生態(tài)文明建設(shè)；路徑

20世紀(jì)60年代以來(lái)，世界范圍內(nèi)的環(huán)境污染與生態(tài)破壞問(wèn)題日益嚴(yán)重，1992年6月，聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)確立了要為子孫后代造福、走人與大自然協(xié)調(diào)發(fā)展的道路，并提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，環(huán)境問(wèn)題漸趨好轉(zhuǎn)。長(zhǎng)期以來(lái)，黨和政府花費(fèi)了大量力氣來(lái)治理環(huán)境問(wèn)題，環(huán)保工作取得重大進(jìn)展。黨的十八大明確提出要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，生態(tài)文明儼然成為當(dāng)代中國(guó)面臨的歷史性課題，人與自然的和諧共處還有很長(zhǎng)的路要走。

一、我市生態(tài)環(huán)境問(wèn)題及其認(rèn)識(shí)根源

在社會(huì)各界的共同努力下，天中地區(qū)的環(huán)境治理工程也取得一定的業(yè)績(jī)，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題漸趨好轉(zhuǎn)，但依然存在諸多不容忽視的問(wèn)題，資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的建構(gòu)還有很長(zhǎng)的路要走。通過(guò)對(duì)駐馬店市區(qū)及周邊環(huán)境的調(diào)查和了解，我們將當(dāng)前存在較為突出的環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題概括為以下三個(gè)方面：

（一）環(huán)境污染現(xiàn)象較為普遍且不平衡

總的來(lái)講，天中市區(qū)的環(huán)境污染問(wèn)題雖不能以嚴(yán)重論斷，卻稱(chēng)得上普遍，且存在著不平衡性，諸如街道、社區(qū)、商業(yè)區(qū)、工業(yè)區(qū)、娛樂(lè)公共場(chǎng)所等都存在不同程度不同類(lèi)型的污染問(wèn)題。在市區(qū)，常見(jiàn)的環(huán)境污染主要表現(xiàn)為以下幾種：一是各類(lèi)生活污水、工業(yè)農(nóng)業(yè)廢水導(dǎo)致的水體污染；二是工業(yè)煙塵廢氣、交通工具產(chǎn)生的尾氣導(dǎo)致的大氣污染；三是各類(lèi)噪聲污染；四是各類(lèi)殘?jiān)⒅亟饘僖约皬U棄物產(chǎn)生的污染等。

（二）部分資源浪費(fèi)現(xiàn)象比較嚴(yán)重

隨著人們生活水平的提高，人們的節(jié)約觀念卻不斷弱化，部分資源浪費(fèi)現(xiàn)象比較嚴(yán)重，而且人們的生活質(zhì)量因淡薄的環(huán)保意識(shí)而受到制約。駐馬店市同樣如此，資源浪費(fèi)現(xiàn)象隨處可見(jiàn)，居民區(qū)、學(xué)校、公共場(chǎng)所等都存在不同形式的水資源、糧食資源浪費(fèi)現(xiàn)象。以水資源為例，“節(jié)約用水，從點(diǎn)滴做起”的廣告隨處可見(jiàn)，但是否得到人們的真正重視？我看未必。調(diào)查表明，目前水資源十大浪費(fèi)現(xiàn)象主要包括：刷牙時(shí)不關(guān)水龍頭；洗澡涂肥皂時(shí)不關(guān)水龍頭；自來(lái)水管發(fā)生漏水或爆管未得到及時(shí)修理；用過(guò)量水洗車(chē)，洗車(chē)的水未能循環(huán)使用；隨意開(kāi)啟消防龍頭用水；老式便器水箱容量過(guò)大，大小不分檔；洗衣服時(shí)不用手搓而只用水沖；直接用自來(lái)水沖洗道路；在公共浴室洗澡后“人離水未關(guān)”；解凍海鮮使用“自來(lái)水常流法”。顯而易見(jiàn)，這些都是我們熟悉的日常行為，或許在有意無(wú)意間，每個(gè)人都可能成為水資源浪費(fèi)者。

（三）生態(tài)文明程度不高

通常來(lái)講，生態(tài)文明是與物質(zhì)文明、政治文明和精神文明相并列的現(xiàn)實(shí)文明形式之一，著重強(qiáng)調(diào)人類(lèi)在處理與自然關(guān)系時(shí)所達(dá)到的文明程度。就天中而言，體現(xiàn)在政治層面，思想層面和社會(huì)層面上的人與自然之間的關(guān)系并不和諧，城市生態(tài)文明程度不高。在生態(tài)文明建設(shè)中，各級(jí)政府應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)和主體作用，為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供制度基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)以及相應(yīng)的設(shè)施和政治保障。然而，現(xiàn)實(shí)并不盡如人意，城市規(guī)劃和土地使用存在嚴(yán)重的違章和不合理現(xiàn)象，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足城市居民對(duì)居住環(huán)境品質(zhì)愈來(lái)愈高的追求。

當(dāng)然，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的存在有著深刻而復(fù)雜的社會(huì)因素，諸如經(jīng)濟(jì)的、體制的、文化的、科技的等，然而，人們環(huán)保知識(shí)的缺失和生態(tài)文明理念和意識(shí)的淡薄卻是重要的認(rèn)識(shí)根源。以史為鑒，老子哲學(xué)中關(guān)于生態(tài)倫理的豐富思想資源勢(shì)必為問(wèn)題的解決打開(kāi)一扇方便之門(mén)，深入學(xué)習(xí)老子自然哲學(xué)思想及其內(nèi)涵不僅是一種必要，而且是一種必須。

二、老子自然哲學(xué)思想的主要內(nèi)容

老子哲學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的自然哲學(xué)思想，諸如敬畏自然、尊重生命、道法自然、“人之德”與“物之德”的哲學(xué)觀念，無(wú)一不給當(dāng)代人有益的參考和啟示。

老子以“道”為總綱闡述了萬(wàn)物莫不尊道而貴德的品質(zhì)和屬性。老子德性的自然屬性和社會(huì)屬性都是從一開(kāi)始便已注定。萬(wàn)事萬(wàn)物的生成與發(fā)展都是道與德共同起作用的結(jié)果，“道生之，德畜之，物行之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德?！盵1]P123這里的“道”是“天道”和“人道”的總稱(chēng)，老子以“道”統(tǒng)攝萬(wàn)物完成自然之名，他們最終旨趣都在于“自然”，“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”[1]P63不僅如此，老子常常借“天道”之名論“人道”之實(shí)，以“天道”觀照“人道”，認(rèn)為人只是自然中的一分子，人類(lèi)不僅要敬畏熱愛(ài)自然，而且人類(lèi)的活動(dòng)規(guī)則應(yīng)與自然法則相一致，順應(yīng)并效法自然的人才是真正的得“道”者，“天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。”[1]

老子以“道”釋德，一切以是否合乎道為評(píng)判德性品質(zhì)好壞的標(biāo)準(zhǔn)，“道之德”貴在“道”，“老子所謂‘德’，主要指德性，德性即事物的本性?！盵2]P57德與道具有內(nèi)在一致性，其內(nèi)容主要取決于道的規(guī)定性，“道”為“德”之體，“德”為“道”之用。老子以“道”統(tǒng)攝諸德完成自然之名。素有天人之分的“道之德”是包括人在內(nèi)的萬(wàn)事萬(wàn)物都具備的屬性，包括“人之德”和“物之德”，其概念和范疇超越了人類(lèi)社會(huì)并延伸到自然界，既包括人類(lèi)社會(huì)的倫理規(guī)范，也包括自然萬(wàn)物的本性。從性質(zhì)上來(lái)看，德性具有屬人和屬物兩種特質(zhì)，一是指普遍存在于自然萬(wàn)物的“物之德”，二是與人類(lèi)社會(huì)休戚相關(guān)的道德規(guī)范，即“人之德”。老子的諸多德性必將從屬于前者或后者。無(wú)論“物之德”還是“人之德”，都是“道之德”的具體呈現(xiàn)和表達(dá)，只是主體價(jià)值取向不同而已。因此，老子德性觀主體價(jià)值取向有“人”的尺度，更多的是“物”的尺度。“道之德”不僅具有宇宙生成論意義，而且具有明顯的生態(tài)倫理學(xué)價(jià)值，而人類(lèi)社會(huì)應(yīng)遵循的社會(huì)倫理道德規(guī)范盡在其中矣。

三、老子自然哲學(xué)視角下當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)新路徑

隨著時(shí)間的推移，有些社會(huì)倫理道德逐漸退出了歷史舞臺(tái)，而老子倡導(dǎo)的敬畏自然、道法自然、“物之德”的生態(tài)倫理觀念依然具有強(qiáng)大的生命力，為當(dāng)代人正確處理人與自然之間的關(guān)系架構(gòu)了新思路，為生態(tài)文明建設(shè)提供可資借鑒的方法和路徑。

（一）積極推進(jìn)老子自然哲學(xué)思想理論研究創(chuàng)新

理論創(chuàng)新是老子自然哲學(xué)得以有效傳承和創(chuàng)新的先決條件，沒(méi)有可供閱讀學(xué)習(xí)的理論通俗讀本，廣大學(xué)生便會(huì)失去依靠和信心，很容易從心理上產(chǎn)生畏難情緒和懶惰思想。從目前理論研究和圖書(shū)發(fā)行現(xiàn)狀來(lái)看，老子自然哲學(xué)的理論創(chuàng)新任務(wù)艱巨，亟待提高和加強(qiáng)。因此，政府要牽頭帶動(dòng)社會(huì)各界積極行動(dòng)起來(lái)為包括老子自然哲學(xué)在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理思想的傳播創(chuàng)造便利條件。

（二）專(zhuān)題宣講和主題宣傳相結(jié)合，樹(shù)立生態(tài)環(huán)保新理念

建設(shè)生態(tài)文明必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，從思想意識(shí)上實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變。然而，思想轉(zhuǎn)變決不是一件容易的事情，是一項(xiàng)長(zhǎng)期系統(tǒng)的宣傳教育工程。在眾多的教育形式中，專(zhuān)題宣講和主題宣傳相結(jié)合的方式則是一種行之有效的手段。專(zhuān)家學(xué)者、政府要員、志愿者和廣大市民都可以參與到活動(dòng)中來(lái)，活動(dòng)可以采取大講堂、論壇的形式集中宣講，也可以借助世界地球日、環(huán)境保護(hù)日、世界水日等時(shí)間節(jié)點(diǎn)在街頭巷尾開(kāi)展主題宣傳。

（三）加強(qiáng)生態(tài)倫理道德學(xué)習(xí)，提高生態(tài)文明建設(shè)的責(zé)任感

生態(tài)與道德不可割裂。生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣，反映著人們生態(tài)道德水準(zhǔn)的高低；同時(shí)，人們生態(tài)道德水準(zhǔn)的高低，也極大地影響著生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣。生態(tài)道德驅(qū)動(dòng)著人們的生態(tài)意識(shí)和行為的自覺(jué)性、自律性與責(zé)任感。加強(qiáng)生態(tài)道德教育，可以使人們自覺(jué)地承擔(dān)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)，同一切破壞生態(tài)環(huán)境的行為作斗爭(zhēng)。我們要以傳承和弘揚(yáng)老子自然哲學(xué)為契機(jī)，注重生態(tài)道德的教育和學(xué)習(xí)，提高廣大市民尤其是企業(yè)單位建設(shè)生態(tài)文明城市的社會(huì)責(zé)任感和使命感。每個(gè)公民都應(yīng)該通過(guò)學(xué)習(xí)把老子自然哲學(xué)思想植根心間并轉(zhuǎn)識(shí)成智，自覺(jué)落實(shí)到環(huán)保行為中來(lái)，努力形成防止污染、保護(hù)生態(tài)、美化家園、綠化天中的社會(huì)文明新風(fēng)尚。

參考文獻(xiàn)：

[1]饒尚寬譯注.老子[M].上海：中華書(shū)局，2011，6.

[2]朱曉鵬.老子哲學(xué)研究[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2009，9.

作者簡(jiǎn)介：曹衛(wèi)玲，河南確山人，中國(guó)哲學(xué)碩士，黃淮學(xué)院講師。