【摘 要】仁愛思想存在于西方基督教和本土化的東方佛教，對人類心靈習(xí)性的塑造至關(guān)重要。本文旨在探討中西不同宗教文化背景下，仁愛思想對善惡觀和人際交往的影響。

【關(guān)鍵詞】仁愛 基督教文化 佛教文化

宗教作為一種特殊類型的人類文化，與人類的生存和發(fā)展共時演化。社會學(xué)家貝拉（Robert Bellah） 將其定義為“將人與其生存的終極條件聯(lián)系起來的一套象征形式”?？梢娮诮涛幕哺谌祟惖陌l(fā)展，以象征系統(tǒng)的方式與人類心靈互動，如基督教的受洗儀式和佛教的拜懺，都致力于對個體心性的關(guān)懷，從而培養(yǎng)信徒的精神氣質(zhì)。仁愛思想在基督教教義中被視為“九大精神果實(shí)”之首?；浇痰娜蕫鬯枷氪偈够酵桨淹樾膹慕獬陨淼耐纯喑霭l(fā)，逐漸延伸到患病、有罪及需要救助的弱勢群體。使信徒不要沉溺于對物質(zhì)生活的貪婪追求，轉(zhuǎn)而從事公益慈善事業(yè)，救贖痛苦掙扎的靈魂。同樣，佛教強(qiáng)調(diào)“無緣大慈，同體大悲”。世尊以身飼虎充分說明佛教徒要獲得真正的解脫，必須從發(fā)大悲心開始，不要執(zhí)著于自身六根的歡愉和享樂而忽視甚至剝奪其它眾生的生命與安樂。

博愛思想是基督教文化的核心，因此基督教文化又被稱為“愛的文化”。在新約中，上帝的愛博大無私，不僅深愛以色列民族，而且面向一切人類。從基督教的角度，上帝是按照自己的形象創(chuàng)造的人?？梢娫谏系墼烊酥酰腿谌肓松駩?，期望人可以和上帝不斷地感應(yīng)和溝通，從而激發(fā)人自身的善性靈光。這也預(yù)示著人如果忘卻上帝的囑托，讓惡念貪欲主宰靈魂，那么就完全背離上帝，背棄了神愛。只有在懺悔原罪，蕩滌一切罪孽之后，方可重新獲得救贖，提升人性，得到重生。基督教的仁愛表現(xiàn)出對人性的終極關(guān)懷。雖然西方文化追求個性解放，人性可能出現(xiàn)道德的放縱和墮落。但在基督教神學(xué)文化的熏陶之下，信徒自然而然地收斂心性中的罪惡，虔誠膜拜上帝，全身心地感悟來自上帝的愛，并將這種愛轉(zhuǎn)化為自身言行舉止的最高標(biāo)準(zhǔn)，真正做到愛屋及烏。圣約翰告訴我們：那些說他愛上帝而不愛他的鄰居的人都是一些說謊者。在此，對上帝的愛是一種對人和事物的反世俗的評估，即一種存在于天國中的心情，在天國里謙卑與溫和將受到褒獎。仁愛是基督徒與上帝實(shí)現(xiàn)人神交流的思想平臺，激發(fā)信徒時刻心存仁愛，與上帝保持同一靈魂調(diào)諧頻率，自如交流和溝通。同時，也只有以仁愛之心，才能促成其它八大精神果實(shí)的碩果累累。無法想象，如果一個基督徒毫無博愛精神，他還可以有機(jī)會品嘗到來自和平，忍耐，恩慈，良善，信實(shí)，溫柔，節(jié)制、平和的其余八大圣靈之果。

在東西方宗教文化傳統(tǒng)下，仁愛思想喚起人性固有的善，以善的光芒去洞察、杜絕行惡的心理傾向。鼓勵信徒在治愈自身心靈的同時，將慈愛和友善自然而然、無怨無悔地散播到渴望理解，祈求寬恕的靈魂中去，使他們擺脫被遺忘被孤立的境地。在佛教徒眼中，慈愛悲心可以渡化一切眾生，同生極樂國，同證菩提。基督徒則認(rèn)為上帝可以慈愛地傾聽他們的傾訴，體察他們的困擾，一切真誠懺悔的靈魂都在上帝那里都可以得到救贖，重獲天父的愛與福音。仁愛思想啟迪信徒體悟、挖掘并奉行個體的善念，讓它在宗教文化的浸潤下枝繁葉茂，開花結(jié)果，使心靈的壁壘日漸強(qiáng)大，抵御種種邪念的侵襲。兩種宗教文化在人際交往中，都倡導(dǎo)推人及己，無論是敵是友，都應(yīng)該友善對待?！恶R太福音》說：“無論如何事，你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”。在西方強(qiáng)調(diào)個性，彰顯個人主義的主流文化背景下，基督教仁愛思想起到了很好的平衡和制約。告誡人們在追求實(shí)現(xiàn)個人價值和理想的同時，不可我行我素，踐踏他人的權(quán)益。在佛經(jīng)中也有許多諸佛慈悲，愿力宏深，救拔苦海眾生的典故。地藏菩薩曾發(fā)宏愿望：“地獄不空，誓不成佛”。觀音菩薩，又被稱為觀世音菩薩，因?yàn)樗麖芈犎耸篱g一切音聲，“無剎不現(xiàn)身”，“千處祈求千處應(yīng)，苦海常作泛人舟”?！斗ㄈA經(jīng)》中將如來佛的慈悲描摹為“今此三界，皆為我有，其中眾生，悉是吾子；而今此處，多諸患難，唯我一人，能為救護(hù)”。佛教的因果觀實(shí)質(zhì)為仁愛思想的體現(xiàn)，眾生平等，種善因得善果，反之亦然。凈空老法師教導(dǎo)信眾，因果通三世，絲毫不爽。如果今生因?yàn)橐荒畈簧?，造作惡業(yè)。那么因果相續(xù)，后世就會受惡報現(xiàn)前之苦。佛教崇尚諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意。

耐人尋味的是，經(jīng)現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)證實(shí)。當(dāng)一個人的心念是慈愛、樂觀、祥和、感激、快樂時，人腦中負(fù)責(zé)正向思考的神經(jīng)系統(tǒng)會產(chǎn)生作用，而另一套負(fù)向思考的神經(jīng)系統(tǒng)則不但不會產(chǎn)生作用，還會被抑制住。進(jìn)而影響到個體的行為模式，正意念可以激發(fā)良好的人際交往動機(jī)，營造和諧的人際交往氛圍。反之，當(dāng)一個人心中充滿了仇恨、悲傷、沮喪、恐懼、嫉妒等負(fù)性情緒時，負(fù)向思考的神經(jīng)系統(tǒng)會被激發(fā)而產(chǎn)生作用，但與此同時，正向思考的神經(jīng)系統(tǒng)卻被完全抑制住了。自然無法理性地待人接物，導(dǎo)致人際交往惡化。

在佛教和基督教文化中，都極力推崇仁愛思想。雖然文化淵源迥異，但對人類心靈的塑造和心性涵養(yǎng)卻有異曲同工之妙。兩種宗教文化都注重激發(fā)信徒內(nèi)在的善，并將其強(qiáng)化和延續(xù)，成為積淀在靈魂深處的正性情緒和心理動機(jī)，為善惡觀及和諧人際交往奠定良好的基礎(chǔ)。由此可見，人類社會和人性要獲得可持續(xù)的良性發(fā)展，宗教文化功不可沒。佛教文化和基督教文化為東西方信徒注入源源不斷的精神動力，引導(dǎo)個體關(guān)注精神生活的質(zhì)量，注重精神內(nèi)涵的豐富，遠(yuǎn)離物欲的誘惑，不斷激發(fā)善念和仁愛思想的火花，使個體靈魂得以純化和升華，促成友善的人際交往。

參考文獻(xiàn)：

[1] Robert Bellah， Religious Revolution[M]， New York： Harper Row. 1970. P20

[2]Alan Carins， The Fruit of the Spirit[M]，Greenville： Ambassador Emerald International. 2002. P7

[3] 宗教中的理性[M]， 喬治桑塔亞納（美）猶家仲譯，北京：北京大學(xué)出版社.2008.P165

作者簡介：

韋小巋（1974-），云南昆明人，講師，英語語言文學(xué)碩士，研究方向：中西文化對比。