【摘 要】語(yǔ)言作為一種表意符號(hào)，是人類進(jìn)行交流的主要工具，是思想表達(dá)的重要載體。穢語(yǔ)在人類語(yǔ)言發(fā)展中一直特立獨(dú)行，用它的獨(dú)特和“不羈”維系著大眾情感的符號(hào)表征，表達(dá)著語(yǔ)言異形編碼后的社會(huì)文化內(nèi)涵和權(quán)力象征。穢語(yǔ)種類繁多，但是以性別編碼表現(xiàn)得最為明顯。本文就穢語(yǔ)中的性別符號(hào)入手，從這些深深植根于民族文化的“語(yǔ)言暴力”文本中，解釋形成穢語(yǔ)的社會(huì)和文化淵源，挖掘穢語(yǔ)性別符號(hào)背后的權(quán)力觀。

【關(guān)鍵詞】穢語(yǔ)，性別，權(quán)力

穢語(yǔ)，俗稱下流話，不堪入耳的話，在人們表達(dá)憤怒或不懈時(shí)最常用到。穢語(yǔ)，從一個(gè)獨(dú)特的角度向我們展示了各個(gè)時(shí)代和社會(huì)的語(yǔ)言文本的差異性以及人們的思想價(jià)值觀，也是側(cè)面反映了社會(huì)的好惡和權(quán)力?？v觀目前對(duì)穢語(yǔ)的研究，學(xué)者多是強(qiáng)調(diào)穢語(yǔ)對(duì)文化和社會(huì)的不利影響，尤其關(guān)注穢語(yǔ)對(duì)青少年語(yǔ)言和發(fā)育的不良影響，擔(dān)心穢語(yǔ)的使用不利于青少年生理和心理的健康發(fā)展。但是，對(duì)穢語(yǔ)的符號(hào)表意以及情感空間卻很少討論，更不會(huì)提及穢語(yǔ)發(fā)展背后的文化權(quán)力淵源了。本文試圖從穢語(yǔ)中的符號(hào)文本入手，進(jìn)而分析性穢語(yǔ)符號(hào)中的符號(hào)編碼形式架構(gòu)，找出其背后的文化和權(quán)力根源。

一、 性穢語(yǔ)中的符號(hào)文本舉例

穢語(yǔ)，從多角度、多社會(huì)層面都體現(xiàn)了國(guó)人不同的價(jià)值角度和思維方式，其中應(yīng)用最廣泛、最能調(diào)動(dòng)人們情緒的一類是與性和性別文化相關(guān)的穢語(yǔ)，這些符號(hào)文本中不乏男性對(duì)女性的侮辱和強(qiáng)權(quán)。筆者認(rèn)為，穢語(yǔ)中對(duì)性別符號(hào)的引入是長(zhǎng)期文化發(fā)展的必然結(jié)果，也體現(xiàn)著既有邏輯的觀念體系，有著獨(dú)特地研究?jī)r(jià)值。

（一）男人——>女人（男性對(duì)女性的施暴）

這一類穢語(yǔ)符號(hào)中最明顯的就是“操”和“靠”，十分明顯地暴露出了男性從性別上對(duì)女性的詆毀和蹂躪。“操”和“靠”在罵人語(yǔ)言中的運(yùn)用，是穢語(yǔ)中最常使用的一種。這說(shuō)明了男性在其中的主動(dòng)地位和對(duì)女性的不愛惜和虐待。其使用的廣泛程度簡(jiǎn)直到令人瞠目的程度。

縱觀全中國(guó)各個(gè)地區(qū)，上到老叟，下至孩童，不管知不知道這些詞語(yǔ)的真正含義，在面對(duì)氣憤的事件或者不隨心意時(shí)，都會(huì)說(shuō)出經(jīng)典的國(guó)罵“操你媽”，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)變形成“草泥馬”，這句國(guó)罵中很明顯的是對(duì)被罵者的母親的“凌辱”。當(dāng)然南北地區(qū)不同，各地方言和表達(dá)方式略有不同，但表意卻驚人的一致。如南方語(yǔ)系中上海話是說(shuō)“滾那媽錯(cuò)比”，浙江罵“娘希匹”，重慶罵是“你媽賣P”（重慶話發(fā)音B=p），潮汕說(shuō)的是“蒲你阿嬤（媽）”，福建的“腮淋目”和“塞你母”異曲同工等。

當(dāng)然，除了侮辱母親，還有就是對(duì)其直系女性親屬，如：對(duì)奶奶的侮辱：“奶奶個(gè)腿的”；對(duì)姑姑的：“屌你細(xì)姑”，對(duì)妹妹的責(zé)罵“你妹啊”。最近比較流行的網(wǎng)路語(yǔ)“你妹??！”也是國(guó)罵的轉(zhuǎn)化和變體，甚至前段時(shí)間風(fēng)靡的游戲應(yīng)用“找你妹”，筆者以為也是借用了這種偏向穢語(yǔ)的表達(dá)形式而贏得了游戲玩家的喜愛和鐘情。

總之，不管其形式有多少種，總結(jié)起來(lái)其體現(xiàn)得語(yǔ)言符號(hào)編碼形式都是出于男性對(duì)女性的侮辱和施暴，是一種典型的通過(guò)語(yǔ)言暴力來(lái)達(dá)到侮辱和羞辱對(duì)方的目的。

動(dòng)物——>女人（人畜亂倫）

這一類穢語(yǔ)也是種類繁多，而且比上一類男性對(duì)女性的侮辱更勝一籌，直接進(jìn)行到“人畜亂倫”，指的是穢語(yǔ)中出現(xiàn)很多動(dòng)物名詞來(lái)對(duì)女性進(jìn)行隱晦的謾罵。比如：唐山話罵人時(shí)會(huì)罵“不人揍（造）的”，“崽兒揍（造）的”，這就是通過(guò)罵你爸不是人，進(jìn)而罵你是你媽和非人物的結(jié)合，當(dāng)然這個(gè)非人的物質(zhì)多數(shù)指的是動(dòng)物。

此外，還有更明顯的直接體現(xiàn)動(dòng)物名詞的穢語(yǔ)，比如“王八羔子”、“兔崽子”“瓜娃子”，“狗日的”，”嫩個(gè)大猴子“，這些都是直接使用王八、兔子、龜、狗、猴子這些非人類的東西來(lái)罵人，從中不難分析到穢語(yǔ)使用中最無(wú)辜的受害者又是被罵人的母親，也即女性群體。

總之，這種通過(guò)比人類低級(jí)的動(dòng)物的符號(hào)使用來(lái)直接咒罵他人是“雜種”的形式，是升級(jí)版的對(duì)女性的凌辱。這比男人對(duì)女性的施暴更加的暴力，因?yàn)槿祟愡M(jìn)化后一直認(rèn)為動(dòng)物沒(méi)法與人類相比。倘若用動(dòng)物與女人的亂倫進(jìn)行編碼，來(lái)拉低女人的地位，這也是對(duì)女性的不尊重。

（三）器官 （性別觀差異）

中國(guó)人歷來(lái)是十分低調(diào)和含蓄的，對(duì)性更是諱莫如深。即使是到了開放的現(xiàn)代，仍然閉口不談。如果有人在交流中提到性或與性器官沾邊，那一定會(huì)令旁人羞愧難當(dāng)。因此，用性器官的名詞來(lái)罵人是再適合不過(guò)了。與器官相關(guān)的穢語(yǔ)例子屢見不鮮，如“傻逼（SB）” 、“2B”、“慫B”，“你媽賣B”“混蛋”以及“你大（爸）球”等。

總體來(lái)看，穢語(yǔ)從性器官的角度映射出中國(guó)人對(duì)性地位和性別的不同看法，人們對(duì)性的有一種天然的敏感和羞恥感，對(duì)性別也從骨子里有著歧視和不公。因此，性器官作為罵人的穢語(yǔ)才得以流傳和繼承。

二、性穢語(yǔ)產(chǎn)生的文化淵源

穢語(yǔ)的產(chǎn)生有著悠久的歷史，從性別文化的角度來(lái)看，這雖然是一種碎片化和斷裂式的文本編碼，但是卻存在著嚴(yán)重的男女不平等的性別觀念，比如上文總結(jié)的規(guī)律可以看出，我國(guó)穢語(yǔ)罵人離不開女性，尤其是以“媽”為首的親戚，也離不開性器官。不管怎樣罵，歸根結(jié)底都是罵女人，“操”“靠”“塞”等詞全都是以女性為受辱對(duì)象的詞，男性始終處于施動(dòng)地位和主導(dǎo)地位，而女人是一種處于弱勢(shì)地位的被動(dòng)者身份，并不存在能夠反擊的任何機(jī)會(huì)，只能忍受這種侮辱。

究其原因是長(zhǎng)期而漫長(zhǎng)的性別文化影響的社會(huì)再現(xiàn)。

（一）“附屬品”文化

身體，自古至今都是女性的資本，女人已經(jīng)習(xí)慣了通過(guò)諂媚和討好男性來(lái)獲取自己想要的東西的能力。而男人則更是習(xí)慣了從女性的諂媚和討好中獲得自己的尊嚴(yán)感和占有欲，利用這種欲望來(lái)改變女性。女性一旦被男性占有，就成為了男人的附屬品，也就經(jīng)轉(zhuǎn)化成為男性權(quán)力的一種體現(xiàn)。更直接一點(diǎn)說(shuō)，女人是男人的附屬品，是男人的私有財(cái)產(chǎn)。這時(shí)的女性成為男性所有財(cái)產(chǎn)中的一個(gè)組成部分。女性主動(dòng)讓自己成為了自己男人的附屬品。而且，男人娶的房室越多，擁有的“財(cái)產(chǎn)”越豐富，越體現(xiàn)出他的能力和地位。自此，男人對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的占有欲極度擴(kuò)張以至變態(tài)，就潛移默化地筑造了男女性別差異的擴(kuò)大，使得原本處于劣勢(shì)地位的女人境遇更加凄慘。女性從此不僅失去人格尊嚴(yán)，人身自由，連自身價(jià)值都需要男人的認(rèn)可。作為私有財(cái)產(chǎn)的所有者，男人可以任意處置掌握在手中的女人，但絕不允許其他男人染指。

（二）“烈女”文化

自古以來(lái)，中國(guó)的宗教以及“女經(jīng)”等一類古籍就對(duì)女性的行為作了苛刻的規(guī)定和限制?！昂门皇潭颉?，足以看出烈女文化對(duì)女性的苛刻要求，也體現(xiàn)了自古男女地位的不平等。古代的女人并不像現(xiàn)代女人這么婚戀自由，女人沒(méi)有選擇夫君的權(quán)力，甚至沒(méi)有掌握自己生命的權(quán)力，因?yàn)榕圆还苁侵鲃?dòng)還是被動(dòng)的被侵犯，則被永遠(yuǎn)的打上了不貞潔的印記，貼上了“賤人”“蕩婦”“婊子”的標(biāo)簽，一輩子都抬不起頭來(lái)。女人，從小被教育的是：不論嫁與不嫁，都必須要有節(jié)操。嫁了人的女人，如果她的男人因故去世，她要么跟著丈夫自戕，要么再也不嫁，孤老一生。未嫁的女人，則無(wú)論如何也不能再遇到丈夫之前失去節(jié)操，如不幸遇到強(qiáng)暴和污辱的時(shí)候，要么自殺，要么抗拒被殺，都好過(guò)茍存于世。

總之，這方面的謾罵主要是針對(duì)女性的品行和節(jié)操而言的。比如直言貶低對(duì)方“婊子養(yǎng)的！” 或者罵女性不守貞潔，作風(fēng)不正，如“養(yǎng)漢的”、“搞破鞋”等。節(jié)操是一個(gè)只對(duì)女人有約束力的詞匯，女人失去貞潔則成為男人無(wú)法忍受的恥辱。

（三）性恥辱文化

性這個(gè)詞在中國(guó)一直是避而不談的話題。每每提及，都會(huì)讓說(shuō)者和聽者感到極不自然。不像外國(guó)父母和子女一樣，能夠心平氣和的聊關(guān)于性的話題，中國(guó)正統(tǒng)社會(huì)長(zhǎng)期處于無(wú)“性”時(shí)代，不僅父母與子女之間避而不談，長(zhǎng)輩們之間也對(duì)這種房帷密事甚少涉及。因此絕大多數(shù)中國(guó)人面對(duì)性的處境都會(huì)由衷地產(chǎn)生出隔離感。到了文明社會(huì)，性觀念越來(lái)越開放，因此出現(xiàn)了許多出軌、亂倫等不合傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范的性行為，這嚴(yán)重破壞了家庭額和諧和穩(wěn)定，甚至導(dǎo)致婚姻破裂。這都使得性已經(jīng)在中國(guó)人心中留下了負(fù)面陰影，性恥辱的文化在我國(guó)是根深蒂固。因此，在穢語(yǔ)中加入性行為符號(hào)，用設(shè)想中的不道德性和疏離感來(lái)使對(duì)方陷入尷尬的境地，往往能獲得意料之中的侮辱效果。

三、穢語(yǔ)背后的權(quán)力觀

穢語(yǔ)，這種邊緣的聲音表達(dá)著一種曲折的敘事，在性別的多重語(yǔ)義之間游蕩，特別是在當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)中，權(quán)力不僅僅存在于這些有關(guān)性別的另類敘述中，更重要的是它們也常常顯現(xiàn)于主流敘事。本文雖然并沒(méi)有做更深入的量化研究，但從日常生活中的觀察和文學(xué)作品以及影視劇文本中可以看出性穢語(yǔ)中存在著被學(xué)者忽略了的情感意義以及情感認(rèn)同，而這對(duì)認(rèn)識(shí)性穢語(yǔ)的符號(hào)權(quán)力過(guò)程至關(guān)重要。性穢語(yǔ)形成取決于附屬品文化、烈女文化以及性恥辱文化的影響，究其根源，是男女不平等權(quán)力觀的結(jié)果，男人的權(quán)力不僅體現(xiàn)在占有女人的身體，也表現(xiàn)在女人的所有光榮和榮譽(yù)全部依賴于男人的賜予，這也是促使男性與女性地位懸殊，因此，穢語(yǔ)中會(huì)有很大一部分來(lái)自于對(duì)女性的侮辱和施暴。

但是，如今社會(huì)變革日新月異，女人的從屬地位和附屬品文化也發(fā)生了改變。女人也開始像男人一樣開始掙錢和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立了，這也一定程度上削弱了男權(quán)的力量和威懾力。可見，女人出去打拼，給性穢語(yǔ)的形成背景造成了影響。但是這種影響時(shí)間和力度都還不能夠撼動(dòng)男權(quán)文化，只能是帶來(lái)些許不同，為我們研究如何產(chǎn)出穢語(yǔ)的不良影響提供契機(jī)。

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