無論是中國(guó)還是西方都有著自己悠久的文學(xué)評(píng)論傳統(tǒng)，也有著自己傳統(tǒng)的文學(xué)評(píng)論方法。因現(xiàn)代思想觀念和思維模式已在文學(xué)領(lǐng)域里占主導(dǎo)地位，文學(xué)評(píng)論方面也進(jìn)入高展發(fā)展階段的今天，這些傳統(tǒng)的文學(xué)評(píng)論方法并沒有完全被歷史所遺棄，至今仍具有強(qiáng)大的生命力，它們有些仍然被人們直接運(yùn)用在現(xiàn)實(shí)的文學(xué)評(píng)論中，有些按照現(xiàn)代科學(xué)的模式將其改造成為新形態(tài)，而以新的面貌活躍在文學(xué)鑒賞、評(píng)論活動(dòng)中，中學(xué)語文課堂中應(yīng)用的“誦讀法”教學(xué)，便是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)鑒賞、評(píng)論方法的一種回歸和超越。

與繪畫用線條、色彩，音樂用聲音和旋律，舞蹈用形體和動(dòng)作構(gòu)筑藝術(shù)世界一樣，文學(xué)也有自己的本體構(gòu)方式，即用語言構(gòu)筑一切。由于構(gòu)筑藝術(shù)的方式和手段不同，文學(xué)形成了有別于其它藝術(shù)樣式的獨(dú)特魅力：其一，文學(xué)作品中的藝術(shù)形象具有間接性的特點(diǎn)，文學(xué)作品中的形象是不能夠直接呈現(xiàn)在讀者面前的。讀者首先必須接觸的是作品的語言世界，讀者通過自己對(duì)作家的特殊的話語世界的理解，根據(jù)作者提供的審美信息，憑著自己的經(jīng)驗(yàn)和想象在頭中塑造出文學(xué)形象來，每個(gè)讀者對(duì)語言的理解、經(jīng)驗(yàn)、想象和藝術(shù)素養(yǎng)是不同的，因此，很容易出現(xiàn)“一千個(gè)讀者便有一千個(gè)哈姆雷特”的現(xiàn)象，造成讀者對(duì)文本理解的差異。接受美學(xué)主張：作品一經(jīng)發(fā)表，便不屬于作者一個(gè)人所有，而屬于所有的讀者，甚至出現(xiàn)了讀者對(duì)于作品的理解與作者的原意差異很大的情況，如俄國(guó)評(píng)論家杜勃羅雷波夫評(píng)論屠格涅夫的《前夜》，便把前夜理解成俄國(guó)革命的前夜，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出作者的原意的。

由于欣賞者自身具備的鑒賞條件的不同及有些文學(xué)作品自身所具有的理解的多義性，造成了理解文學(xué)作品的難度和鑒賞結(jié)果的豐富。在文學(xué)史上往往一些成就顯著的作品，其意義都是多重的，如對(duì)古典文學(xué)的壓卷之作《紅樓夢(mèng)》的理解，便有幾種理解：其一認(rèn)為它是中國(guó)封建社會(huì)的大百科書；其二認(rèn)為它的主題便是跛足道人唱的那首《好了歌》，還有人認(rèn)為它就是在講述寶黛的愛情悲劇等等。中國(guó)當(dāng)代詩壇上的朦朧詩派，給我們理解上的難處就是小小的詩行中竟有如此大的供人理解、思索空間，有人說衡量文學(xué)作品的優(yōu)劣好壞的標(biāo)準(zhǔn)之一便是看其字?jǐn)?shù)與文字包含的信息量的比例關(guān)系，越少的字包含越多的信息量就越增加了這些文字的含金量。文學(xué)中有一種“空筐結(jié)構(gòu)”的說法，意思是說，作者在創(chuàng)作時(shí)總是擴(kuò)大文字所蘊(yùn)含的空間，給人們的理解制造很多類似空筐的東西，我們?cè)诶斫鈺r(shí)便是往這些“空筐”中添加內(nèi)容，文學(xué)作品制造的空筐越多，質(zhì)量就越高。

針對(duì)文學(xué)的語言上和形象上的這些特點(diǎn)，中西的文化選擇了不同的取向。

受中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的制約、中國(guó)古代的文學(xué)評(píng)論較少理論思辨色彩，而往往運(yùn)用直覺思維的方式，從整體上、宏觀上去把握文學(xué)作品的神韻和意境。如莊子強(qiáng)調(diào)虛靜、物化的文學(xué)觀點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)人要從內(nèi)心深處去把握整個(gè)宇宙萬物，洞察它的變化發(fā)展規(guī)律，強(qiáng)調(diào)主體與客體完美地默契合一，不知是我還是物，亦不知是物還是我，在文學(xué)鑒賞上主張排斥一切利害關(guān)系，排斥知識(shí)的奴役作用，物我合一，自由地進(jìn)行審美觀照。

鐘嶸在《詩品》中提出的“直尋”的文學(xué)評(píng)論方法，更是中國(guó)古代評(píng)論思想和方法的代表；他強(qiáng)調(diào)詩歌以“吟詠情性”為天職，只要即景會(huì)心，直接描繪出激起詩情的景物或事物，就被完成了使命，他的“直尋”強(qiáng)調(diào)用直接可感的形象來描繪詩人有感于外界事物激起的感情，強(qiáng)調(diào)鑒賞以直接可感的形象為主體，由形象及對(duì)文本的整體觀照直接理解其本質(zhì)。日后王國(guó)維強(qiáng)調(diào)隔與不隔的理論；隔如“霧里看花”，不隔為“語語都在目前”以及有我之境與無我之境之說，不隔與無我之境的代表是“采菊東籬下，悠然見南山”是通過對(duì)詩歌反復(fù)的誦讀，整體的觀照靠?jī)?nèi)心的“虛靜”后“直尋”出精妙的詩意。這是中國(guó)古典鑒賞評(píng)論方式。

而西方則從亞里斯多德的《詩學(xué)》開始便顯出了理性思辨的特點(diǎn)，從賀拉斯到歌德、席勒到康德黑格爾再到俄國(guó)三大批評(píng)家，都注重對(duì)文學(xué)作品的分條分塊的分析，雖說可深入到作品的內(nèi)部作精細(xì)的研究，可發(fā)現(xiàn)許多別有的幽徑，但猶如將一美人手、腳、頭分開后研究，便失去了美人的意味，因此一些詩人評(píng)論感覺到了這樣分析的缺陷。中西方的思維方式 ，開始走向融合，在文學(xué)上，評(píng)論的思想、方式開始走向融合，在中國(guó)有傳統(tǒng)思維方式的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)從整體上去感悟，強(qiáng)調(diào)從內(nèi)心深處經(jīng)過靈魂的博斗后同悉真理。海德格爾在寫完《存在與時(shí)間》達(dá)到他哲學(xué)研究的巔峰時(shí)，毅然地退出，進(jìn)行他寂寞而又豐富的“詩意的棲居”似乎也能給我們一些啟示。

因此，由于文學(xué)作品自身存在的語言上、形象上理解的模糊性、多義性的特點(diǎn)，而西方傳統(tǒng)的重思辯分析的方式有著明顯的缺陷，中國(guó)傳統(tǒng)的重感悟、印象、品評(píng)、整體觀照的方式似乎更有利于美的生成與創(chuàng)造。故而，在文學(xué)欣賞上保留中國(guó)古代鑒賞的特點(diǎn)，輔之以西方的方式似乎為理想，而運(yùn)用到中學(xué)語文課堂上，通讀法的運(yùn)用對(duì)文學(xué)作品的鑒賞確實(shí)有其合理之處。

中學(xué)語文“誦讀法”教學(xué)繼承了我國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)鑒賞方式，重視對(duì)文章的反復(fù)閱讀、多角度閱讀來使學(xué)生形成對(duì)文章的整體印象，自行組織、悟出文中的意象，然后再通過六閱讀調(diào)動(dòng)自己以往的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)及知識(shí)積累，根據(jù)自己的綜合條件，對(duì)文學(xué)作品作出理解。這種方式照顧到了文學(xué)語言上的模糊性、形象上的間接性、重塑性的特點(diǎn)，重視了讀者（即學(xué)生）文體性的發(fā)輝，也符合接受美學(xué)理論對(duì)讀者作用重視的觀點(diǎn)。教師在“誦讀法”教學(xué)中充當(dāng)了一個(gè)引導(dǎo)者的角色，對(duì)學(xué)生進(jìn)行了適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)拔，這又恰似西方的思辯分析方式在教師手中恰當(dāng)?shù)剌o助性地運(yùn)用，這樣的教學(xué)可謂是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，中西結(jié)合，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，既符合文論發(fā)展的趨向，又符合中學(xué)語文課堂實(shí)際，有很大的存在和推廣價(jià)值。