【摘 要】石馬江號(hào)子是石馬江之魂，引領(lǐng)著流淌數(shù)千年的石馬江水，滋養(yǎng)了世世代代的石馬江人。本文試從文化、審美、藝術(shù)、研究四個(gè)角度略述石馬江石工號(hào)子的價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】石馬江 石工號(hào)子 價(jià)值 梅山文化

石馬江號(hào)子是石馬江之魂，引領(lǐng)著流淌數(shù)千年的石馬江水，滋養(yǎng)了世世代代的石馬江人。石馬江水時(shí)而激昂咆哮，時(shí)而低吟淺唱，時(shí)而高亢振奮，時(shí)而悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，孕育出的號(hào)子時(shí)而粗獷潑辣，時(shí)而活潑歡快，時(shí)而激越詼諧，時(shí)而清新嘹亮。本文試從文化、審美、藝術(shù)、研究四個(gè)角度略述石馬江石工號(hào)子的價(jià)值。

一、文化價(jià)值

石馬江號(hào)子傳承著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的梅山文化，是梅山區(qū)域鄉(xiāng)土知識(shí)和民間智慧的結(jié)合體，用其獨(dú)具地方特色的唱腔刻畫著該文化區(qū)域在特定時(shí)代的民風(fēng)民俗、宗教意識(shí)等。梅山文化是遠(yuǎn)古至今保存較為完好的一支原始漁獵文化，主要集中于湖南中部、西南部；石馬江源于隆回縣首望山，流經(jīng)新邵縣五個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，均受梅山文化影響。首先，石工號(hào)子與梅山歌謠頗有淵源。梅山人愛(ài)唱歌，“傳情記事全憑歌謠”。北宋武安軍節(jié)度使推官（武安節(jié)度衙門設(shè)于長(zhǎng)沙）吳居厚曾作《梅山十絕句》：“迎神愛(ài)擊穿堂鼓，飲食爭(zhēng)持吊酒藤；莫道山中禮樂(lè)，百年風(fēng)俗自相承。”以各種生產(chǎn)勞動(dòng)為主要內(nèi)容的梅山山歌和以男女情愛(ài)、倫理家庭為主要內(nèi)容的梅山情歌給石工號(hào)子提供了豐富的音樂(lè)元素。如拖拉號(hào)子（石工號(hào)子中使用次數(shù)最多的號(hào)子）既有梅山山歌的質(zhì)樸，又有梅山情歌的情趣，同梅山漁歌《十七個(gè)十八個(gè)，哥也哥》也有共同的音樂(lè)元素。其次，石工號(hào)子略有梅山巫樂(lè)之色彩。梅山人“信鬼巫”，梅山文化主要表現(xiàn)為以巫文化為代表的梅山教，這是產(chǎn)生于農(nóng)、牧漁獵等生產(chǎn)勞動(dòng)中的宗教，所祀諸神包括道教的太上老君及廣大普通勞動(dòng)者，如打獵捕魚諸君、采石修橋諸君等等。而“祀必使巫覡作樂(lè)，歌舞以?shī)噬瘛?。所以該文化區(qū)域的一些山歌、號(hào)子等又多具梅山巫樂(lè)之神秘色彩，石工號(hào)子亦然。

二、審美價(jià)值

石工號(hào)子是中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠，具有魅力獨(dú)特的審美價(jià)值。首先，勞動(dòng)者之歌最美?！白鲃t歌，歌則舞”，石工號(hào)子集民間音樂(lè)、民間舞蹈和采石技藝于一體，而且三者不可須臾分離?！案杪暺鹛幈赜袆谧鳌?，石工們?cè)谧髑耸瘎谧鲿r(shí)，為統(tǒng)一動(dòng)作、齊心協(xié)力、鼓舞斗志，必喊石工號(hào)子。領(lǐng)唱者一頓鋼釬，高亢的號(hào)子便一呼百應(yīng)，氣勢(shì)磅礴。勞動(dòng)者精神振奮、孔武有力、歌聲高亢、姿勢(shì)甚美。建國(guó)初修建人民大會(huì)堂時(shí)，新邵石工們唱的石工號(hào)子高亢嘹亮、振聾發(fā)聵，引得首都人民駐足觀看，引頸圍觀，一片喝彩，博得“勞動(dòng)者之歌真美”的贊嘆。其次，石工號(hào)子具有原始的野性美。石工號(hào)子在演唱風(fēng)格上粗獷潑辣、激越詼諧；表達(dá)上蠻野大膽、自由、任性；平腔、花腔、高腔變化繁多；調(diào)式以羽、徽為主，演唱起來(lái)活潑、歡快，跳躍性強(qiáng)，如一股陡急的山風(fēng)，嘹亮動(dòng)聽(tīng)、清新?lián)涿?；盡情展現(xiàn)石馬江人豪爽、堅(jiān)毅、樂(lè)觀、奔放不羈的野性美。

三、藝術(shù)價(jià)值

石工號(hào)子是勞動(dòng)衍生出來(lái)的藝術(shù)，音樂(lè)內(nèi)容一方面富有生活氣息，另一方面具有藝術(shù)價(jià)值。首先，石工號(hào)子是集體創(chuàng)作、口頭傳承的草根之歌。其產(chǎn)生于采石勞動(dòng)，作用于采石勞動(dòng)，是集體智慧和才能的薈萃。石工們采石時(shí)，為統(tǒng)一步伐，一人領(lǐng)號(hào)，眾人應(yīng)和，一呼一應(yīng)循環(huán)往復(fù)形成石工號(hào)子。老石工通過(guò)“口傳心授”的方式將號(hào)子傳授給新石工，新石工們通過(guò)聽(tīng)覺(jué)和心靈感受，體驗(yàn)這種古老藝術(shù)的風(fēng)格神韻。其次，石工號(hào)子是音樂(lè)服從勞動(dòng)的草根呼號(hào)。號(hào)子節(jié)奏與勞動(dòng)節(jié)奏統(tǒng)一，旋律以勞動(dòng)情況為基礎(chǔ)，語(yǔ)言服從勞動(dòng)內(nèi)容，音樂(lè)服從語(yǔ)言。每句節(jié)奏處理、旋律進(jìn)行均符合語(yǔ)言規(guī)律。句法簡(jiǎn)單，結(jié)構(gòu)多反復(fù)，唱腔據(jù)唱詞結(jié)構(gòu)變化而變化，從而形成一領(lǐng)眾和的草根呼號(hào)。再次，石工號(hào)子是敘事與代言相結(jié)合的草根故事。石工號(hào)子分為三聲調(diào)號(hào)子和四聲調(diào)號(hào)子，古董號(hào)子為四聲調(diào)號(hào)子中的一種。古董號(hào)子大多富有時(shí)代特點(diǎn)，擁有鮮明的人物角色，用音樂(lè)、語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)一部完整的、富有戲劇性的故事。如王理亮先生根據(jù)《修英雄堤》的真人真事，于1966年創(chuàng)作了石工號(hào)子表演唱《女石工之歌》。《女石工之歌》以爺爺和女孩們的對(duì)唱貫穿始終，是勞動(dòng)人民現(xiàn)實(shí)與理想碰撞的結(jié)晶，以下為其腳本片段。

《女石工之歌》

口述：王理亮 記錄、整理：何維頡

領(lǐng)銜主演： 古董：王理亮 女孩：楊小凌（現(xiàn)任新邵縣宣傳部部長(zhǎng)）

故事時(shí)期：六十年代后期

故事內(nèi)容：女孩的祖父母、父母均為石工師傅，女孩身材高大，體質(zhì)好；性格活潑開(kāi)朗、堅(jiān)韌剛強(qiáng)。女孩作為新時(shí)代的代表，要求參與采石工作；爺爺代表守舊的一方，反對(duì)女孩參加；于是引發(fā)了女孩與從事采石工作一輩子的爺爺之間的采石較量，最后，女孩勝出。

女孩（領(lǐng)）：姑娘們——！女孩（合）：哎——！

女孩（領(lǐng)）：抬石頭去了哦——！

古董： 你們妹子打什么石頭，回去煮飯吃。

女孩（齊）：古董古董，嘿嘿嘿！

古董：你們妹子不曉得輕重。小姑娘啊，嘚啊個(gè)嘚；你莫充狠啊，咚啊個(gè)咚。打了手哦，嘿嘿；你莫痛啊，呵呵。

女孩（領(lǐng)）：現(xiàn)在時(shí)代 女孩（合）：嘿嘿

女孩（領(lǐng)）：妹子也可以 女孩（合）：呵呵

四、研究?jī)r(jià)值

民族音樂(lè)包括傳統(tǒng)音樂(lè)和新音樂(lè)兩大內(nèi)容，其中，傳統(tǒng)音樂(lè)是新音樂(lè)發(fā)展的基礎(chǔ)。失去傳統(tǒng)音樂(lè)，中國(guó)音樂(lè)便會(huì)成為“無(wú)源之水”、“無(wú)本之木”。石工號(hào)子是我國(guó)南方地區(qū)一種與生產(chǎn)勞動(dòng)伴生發(fā)展的傳統(tǒng)勞動(dòng)號(hào)子。同許多傳統(tǒng)音樂(lè)一樣，因環(huán)境變遷、人類審美價(jià)值轉(zhuǎn)向等因素變化而逐漸走向邊緣化。如何在新的生態(tài)環(huán)境中，在“移步不換形”的動(dòng)態(tài)過(guò)程中，使石工號(hào)子得到保護(hù)、傳承與發(fā)展，是值得各音樂(lè)工作者探索研究的。此外，挖掘、研究石馬江號(hào)子還可探索神秘的梅山文化，有助于弄清梅山地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)文化及社會(huì)形態(tài)的發(fā)展變化。

參考文獻(xiàn)：

[1]何維頡，草根之歌——石馬江石工號(hào)子初探[J]，南華大學(xué)學(xué)報(bào)，2013年第三期

[2]王耀華、杜亞雄，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論[M]，福建教育出版社，2004年11月