【摘 要】文字是人類紀(jì)錄特定事物，簡(jiǎn)化形象而成的語(yǔ)言書寫符號(hào)系統(tǒng)，是重要的輔助性交際工具。一般認(rèn)為，文字是文明社會(huì)產(chǎn)生的標(biāo)志。漢字作為是漢字文化圈廣泛使用的一種文字，是紀(jì)錄漢語(yǔ)的書寫符號(hào)系統(tǒng)，是目前世界上僅存仍被廣泛使用的高度發(fā)展語(yǔ)素文字。

【關(guān)鍵詞】古漢語(yǔ) 詞匯 國(guó)語(yǔ) 研究

在《史記·藺相如列傳》中有這樣兩句話：寡人竊聞趙王好音，請(qǐng)奏瑟。城不入，臣請(qǐng)完璧歸趙。前句“請(qǐng)奏瑟”是請(qǐng)秦王奏瑟，“請(qǐng)”是“請(qǐng)求”的意思；后句“請(qǐng)完璧歸趙”的“請(qǐng)”則沒(méi)有對(duì)任何人表示請(qǐng)求，只是表示對(duì)對(duì)方的敬意，所以前句中“請(qǐng)”是一般動(dòng)詞。后句“請(qǐng)”就是表敬副詞了。

一、常見的敬詞按其后面的動(dòng)作發(fā)出者又可分類

（一）“請(qǐng)”后面的動(dòng)詞表示的可以是說(shuō)話者本人的動(dòng)作，也可以是對(duì)方的行為，翻譯時(shí)，前者翻譯成“請(qǐng)你做某事”，后者翻譯為“請(qǐng)你允許我做某事”。

（二）“敬”，“謹(jǐn)”，“承”，“奉”。這幾個(gè)副詞都表示對(duì)對(duì)方的尊敬，它們修飾的動(dòng)詞都表示說(shuō)話人自己發(fā)出的動(dòng)作和行為?！熬础北硎緦?duì)“天”，“神”和“尊長(zhǎng)者”的尊敬，或者是表示禮節(jié)上的尊敬，譯為“恭敬地”，也可以根據(jù)文章上下文靈活翻譯，此外，因?yàn)闆](méi)有相應(yīng)的現(xiàn)代詞語(yǔ)對(duì)其作出解釋，所以也可以不譯。例如：《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》：太后曰：“敬諾！年幾何矣？” 、 “謹(jǐn)”，多用于下對(duì)上的言辭中，如《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：張良入，謝曰：“沛公不勝桮杓，不能辭。謹(jǐn)使臣良奉白璧一雙，再拜獻(xiàn)大王足下?！?、“幸”，常用在對(duì)方行為的動(dòng)詞前，表示對(duì)方這樣做使自己感到很幸運(yùn)，從而表示對(duì)對(duì)方的尊敬；還可用在表自己行為動(dòng)作的動(dòng)詞前，在表謙卑的同時(shí)來(lái)表示對(duì)對(duì)方的尊敬?？勺g為“僥幸”、“幸運(yùn)”之意，或不譯出。例如：沛公曰：“君安與項(xiàng)伯有故?”張良曰：“秦時(shí)與臣游，項(xiàng)伯殺人，臣活之。今事有急，故幸來(lái)告良?！?《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》)

（三）“幸”“惠”“蒙”“垂”。這幾個(gè)副詞都表示對(duì)對(duì)方的尊重與恭敬。它們所修飾的動(dòng)詞都表示聽話人(對(duì)方)發(fā)出的動(dòng)作或行為?！靶摇北硎緦?duì)方這樣做使自己感到幸運(yùn)；“惠”表示對(duì)方這樣做是對(duì)自己的照顧；“蒙”表示對(duì)方這樣做給自己帶來(lái)了好處；“垂”表示對(duì)方（大多是長(zhǎng)輩或上級(jí)）的行為是對(duì)自己的關(guān)照；“枉”表示對(duì)方屈尊做某事遷就自己。例如： 1.西門豹曰：“至為河伯娶婦時(shí)，愿三老、巫祝、父老送女河上，幸來(lái)告語(yǔ)之，吾亦往送女。”（《史記·滑稽列傳》）；2.君惠吊亡臣重耳，身喪父死。（《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)二》）；3.去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘。（曾鞏《寄歐陽(yáng)舍人書》）；4.首垂問(wèn)以鄙況。（白居易《答崔侍郎書》）。

二、常見表謙副詞也可以據(jù)其后動(dòng)作發(fā)出的對(duì)象不同分為以下幾類

（一）“敢”“竊”“伏”“伏惟”，這幾個(gè)副詞都表示說(shuō)話人的謙卑態(tài)度。它們修飾的動(dòng)詞都是說(shuō)話人自己發(fā)出的動(dòng)作或行為?！案摇笔恰柏M敢”“冒昧”之意；“竊”是“不敢直接以為如何”或“不敢直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)出”，有“私自”“私下”之意；“伏”指“趴在地上”，是“以卑承尊”；“伏”常同“惟”組成固定結(jié)構(gòu)“伏惟”，是“趴在地上想”的意思。例如：1.潁考叔曰：“敢問(wèn)何謂也？”（《左傳·隱公元年》）2.臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣。（李斯《諫逐客書》）3.伏聞太子玉體不安，亦少間乎？（枚乘《七發(fā)》）4.伏惟圣朝以孝治天下。（李密《陳情表》）

（二）“忝”和“猥”， 這兩個(gè)副詞都表示自謙與尊人。它們修飾的動(dòng)詞既可以表示說(shuō)話人發(fā)出的動(dòng)作或行為，也可以表示聽話人發(fā)出的動(dòng)作或行為，還可以表示講話中涉及的第三者發(fā)出的動(dòng)作或行為?！般谩笔恰坝欣⒂凇钡囊馑?，用在動(dòng)詞前，表示自己承擔(dān)某任務(wù)或居某職位不稱職而感到愧疚；“猥”有“茍且”“枉屈”的意思，有時(shí)是說(shuō)話人用來(lái)表示自己的身份、才德低下，不該承受之意，有時(shí)用在對(duì)方行為的動(dòng)詞前，表示對(duì)方對(duì)自己的行為是不合常情的，以此來(lái)表示對(duì)對(duì)方的尊敬。例如：1.臣受恩偏特，忝任師傅，不敢自同凡臣，括囊避咎。（《后漢書·楊賜傳》）2.先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中。（諸葛亮《出師表》）

古代漢語(yǔ)中表謙敬副詞發(fā)展到現(xiàn)代，除“請(qǐng)”還應(yīng)用于口語(yǔ)中，“謹(jǐn)”和“敬”還出現(xiàn)于書面用語(yǔ)中，其余基本不用，但為了更好地了解和學(xué)習(xí)古代文化，我們應(yīng)該對(duì)有所了解，在對(duì)謙敬詞進(jìn)行翻譯時(shí)，在了解其基本意義基礎(chǔ)上也要結(jié)合上下文和歷史文化背景，從而得到較為準(zhǔn)確地理解。

漢語(yǔ)不僅是一種語(yǔ)言，而且是一種能夠深刻地體現(xiàn)中國(guó)色彩的文化。它著重于意義，語(yǔ)言表意之“神”控制著“形”，穩(wěn)定著“形”，解釋著“形”，即“以神統(tǒng)形”。

從漢語(yǔ)看中國(guó)文化，從中國(guó)文化看漢語(yǔ)，語(yǔ)言的歷史和文化的歷史是相輔相行的，它們可以互相協(xié)助和啟發(fā)。中文是世界上最悠久、最優(yōu)美、最優(yōu)秀的語(yǔ)言，是滋養(yǎng)中華民族生存、思維和發(fā)展的語(yǔ)言根基。語(yǔ)言的同一性、優(yōu)越性，中文所蘊(yùn)涵的無(wú)限豐富的智慧、信息和能量，成為全體華人交流、交往和情感的基礎(chǔ)。中國(guó)文化，是我們5000年文明古國(guó)的古老文化，同時(shí)又是與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新、充滿活力的現(xiàn)代文化，是我們世世代代華夏子孫、龍的傳人共同高舉的信仰基礎(chǔ)和精神財(cái)富。

方言又是漢語(yǔ)中重要的組成部分，從大方向來(lái)說(shuō)漢語(yǔ)體現(xiàn)了中國(guó)文化，那么從小方向來(lái)說(shuō)方言又是體現(xiàn)了地方文化。隨著中國(guó)文化的發(fā)展，方言也隨著與時(shí)俱進(jìn)，形成了獨(dú)具藝術(shù)特色和地方特色的文化，不僅越來(lái)越多的影響著我們的生活。同時(shí)因?yàn)榉窖詫?duì)于非本地區(qū)人們具有非常大的吸引力和新奇性，它散發(fā)的魅力使越來(lái)越多的人對(duì)了解各地區(qū)的方言樂(lè)此不彼。方言是漢語(yǔ)中重要的組成部分它不僅體現(xiàn)了博大精深的中國(guó)文化，而且還體現(xiàn)了獨(dú)具匠心的地方文化。