摘要：百事孝為先，傳統(tǒng)的孝文化數(shù)千年來一直影響著中華民族?！耙浦覟樾ⅰ币彩菤v代統(tǒng)治者都十分重視的治國之道。因而忠和孝看起來很像是孿生兄弟，忠孝一直被古代統(tǒng)治者相提并論——事父以孝，事君以忠。然而，忠和孝到底誰在前，誰在后，而二者在先秦時(shí)期經(jīng)歷了怎樣的變化導(dǎo)致了忠孝觀念的確立。弄清二者的關(guān)系，對于我們認(rèn)清孝的實(shí)際所指和忠的本質(zhì)，具有很重要的意義。

關(guān)鍵詞：忠；孝；儒家；春秋戰(zhàn)國

一、 引言

宋金蘭認(rèn)為“孝”產(chǎn)生于殷商時(shí)期，但是，在這一時(shí)期并沒有明確“孝”的道德概念?！靶ⅰ庇^念成為一種被人們所接受的道德觀念是在周代。①而鄭慧生教授卻撰文指出，“孝”觀念以及關(guān)于“孝”的很多故事不是產(chǎn)生于殷商時(shí)期，而是到了戰(zhàn)國時(shí)期，諸子添加附會上去的。②以上兩個(gè)位學(xué)者雖然對“孝”觀念的產(chǎn)生分別作了闡述，但是，并沒有提出“孝”再其最初的本源是什么，也就是說，“孝”本身含義是什么，它產(chǎn)生的目的是什么？

關(guān)于“忠”觀念的產(chǎn)生，張繼軍則認(rèn)為：在戰(zhàn)國時(shí)期，“忠”觀念從一種具有普遍意義的社會價(jià)值逐漸縮小為一種具有特定主體與對象的具體的道德要求，“忠君”遂成為“忠”的主要內(nèi)容，“忠君”觀念呈現(xiàn)出絕對化傾向。③

關(guān)于“忠孝”觀念的變化，曾振宇認(rèn)為：孔子的思想是從家庭倫理方面闡釋的，孔子的孝論注重父子的自然親情，倡導(dǎo)子女的人格平等，父義則從，父不義則諫；主張以義輔親，“以正致諫”。而孟子的孝論則完全從社會政治倫理的角度解釋，將孝論泛倫理化。④楊華則從社會政治環(huán)境的角度闡釋孝觀念的變化：伴隨著春秋時(shí)期社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各國大的宗族發(fā)生了很大的變化，即分裂出許多大的宗族，進(jìn)而導(dǎo)致各國政治格局也發(fā)生了很大的變化。在這種情況下，孝觀念出現(xiàn)了很大的矛盾，人到底是以“宗統(tǒng)”為先，還是以“君統(tǒng)”為要，“忠”“孝”的矛盾開始凸顯。⑤張曉松則認(rèn)為《孝經(jīng)》，在繼承了孔子、曾子的孝論基礎(chǔ)上，在中國儒家思想史上第一次論述了“移孝作忠”的思想，把“孝”提升為社會的政治的倫理，完成了其政治化過程。⑥

通過以上學(xué)術(shù)史的回顧，我們可以清晰的看到，雖然各位學(xué)者從不同的角度分析了“忠”“孝”觀念的產(chǎn)生時(shí)間、產(chǎn)生的意義以及其變化。但是，并沒有十分詳細(xì)的勾勒出“移孝作忠” 的基本脈絡(luò)。本文通過對比春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家經(jīng)典作家對“孝”“忠”的闡釋，試圖勾勒出“移孝作忠”的基本路線。

二、 “孝”“忠”的產(chǎn)生及其意義

孝是什么？東漢古文字學(xué)家許慎說“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也?！保ā墩f文·老部》）⑦也就是說，孝是針對父母的。因此，孝觀念的產(chǎn)生，必須有的前提就是有家庭，有家庭了，才會有父母。⑧隨著社會生產(chǎn)力的提高，原始社會的土地利用形式由“集體耕作”的方式轉(zhuǎn)化到一家一戶的耕作方式。這種轉(zhuǎn)變使一對夫妻可以通過努力而滿足其本身的生活需要，并且可以養(yǎng)育兒女。隨著父母年齡的增長，其勞動能力逐漸降低。在這種情況下，父母就無法為這個(gè)家庭提供更多的物質(zhì)財(cái)富，而且有時(shí)候也無法照顧自己的衣食起居。那么，這個(gè)時(shí)候，父母的養(yǎng)老問題就自然跑到了“臺面”上。而“孝”觀念也在這種過程中，逐漸產(chǎn)生。

“孝”本身是一種道德行為，這種道德行為是為了調(diào)節(jié)子女對父母的關(guān)系，“孝道只要求人子一方面，與為父者之應(yīng)止于慈只是對應(yīng)關(guān)系，而非交互要求，父母雖不必對子女有責(zé)任，但對其自身的父母有同樣的責(zé)任，孝的責(zé)任補(bǔ)償乃在于一代又一代的孝的責(zé)任的傳承中。”⑨其實(shí)，對父母的“孝”是作為子女的一種責(zé)任存在，子女不能通過對父母的“孝”來獲得什么物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)。

對于“忠”則是到了戰(zhàn)國時(shí)期，隨著宗法體系的逐漸崩潰，其影響力也逐漸降低，并且各個(gè)國家為了加強(qiáng)中央集權(quán)，在各地實(shí)行郡縣制 ，君權(quán)大大加強(qiáng)。這樣，對父母“孝”就與對國君的“忠”發(fā)生了矛盾。這樣，與“忠”相關(guān)的思想和觀念逐漸產(chǎn)生和流行開來。

三、春秋時(shí)期對“孝”的解讀——調(diào)整子女對父母關(guān)系，為“移孝作忠”做了鋪墊

孔子的思想核心是“仁”，但他卻將“孝”作為“仁之本”，“孝弟也者，其為仁之本也與”。⑩足見孔子對孝的推崇

孔子強(qiáng)調(diào)孝是一種內(nèi)在的感情，是一種根源于血緣關(guān)系的自然親情?；诖?，孔子提出了著名的“父為子隱，子為父隱”的命題。就是說，無論父親犯了什么樣的罪或者違反法律的事情，兒子都要為父親隱瞞起來，反之亦然。否則就割斷了父子之間的天然的感情聯(lián)系。《論語·子路》篇云：葉公語孔子：“吾黨有直躬者，其父攘（偷，筆者注）羊，其子證之?！蓖笛?，這本來是絕對不符合儒家倫理道德的，但是，當(dāng)碰到了父親的罪過，兒子來作證的時(shí)候，孔子則表示：“吾黨之直者異乎是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！碑?dāng)父親犯了罪，兒子要替父親隱瞞起來。那么，在日常生活中，孝又如何體現(xiàn)呢？

《禮記·祭義》稱：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”，B11因此，在日常的生活中，兒子要從物質(zhì)方面贍養(yǎng)父母，是孔子“孝”論的最低層面的規(guī)定：“事父母，能竭其力?！盉12但是，除了從物質(zhì)方面的贍養(yǎng)之外，還要敬。子由問孝，孔子回答說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”B13那么，在日常生活中，如果父母言行不當(dāng)，子女應(yīng)當(dāng)如何做才能算是符合孝道呢？

《論語·里仁》篇，“事父母幾諫，見志不從 ，又敬不違，勞而不怨”。B14也就是說，即使父母言行不當(dāng)，作為子女的一定要“納善言于父母”B15，“父有爭子，不行無禮”。但是，如果“見父母志又 不從己諫之色，則有當(dāng)恭敬，不敢違父母意而遂己之諫”， B16并且，“父母使己以勞辱之事，己當(dāng)盡力服其勤，不得怨父母也”。B17

父母過世之后，孔子則要求兒子要“祭之以禮”。一方面，作為晚輩的兒子要做到“父母之年，不可不知。一則以喜，一則以懼”B18喜，是因?yàn)楦改搁L壽至此歲月；懼，是因?yàn)楦改鸽m然健在，但是已經(jīng)衰老。兒子應(yīng)該對行孝有種緊迫感。父母一旦過世，作為兒子要做到“夫三年之喪，天下通喪也”，B19同時(shí)要做到“三年無改于父道”B20。對喪事必須恭敬嚴(yán)肅，“喪事不敢不勉”。這些哀戚的恭敬，在孔子看來也是對父母的敬愛，是發(fā)自內(nèi)心的自覺行為。

但是，孔子解釋完“孝”之后，并沒有止于此?！皶唬骸⒑跷┬?，友于兄弟，施于有政’是以為政，奚其為為政？”B21“孝乎惟孝”，說的是大孝，善于兄弟，所行有道，與為政是一個(gè)道理。這段話告訴我們，在家里，子女對父母的“孝”的這種行為，是與“為政”的道理是一樣的?！坝凶釉唬骸錇槿艘残⒌埽梅干险?，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！盉22也就是說，如果一個(gè)人對父母“孝”，對兄長“弟”，那么，如果這個(gè)人冒犯君上，這樣的人就太少了。如果一個(gè)人不犯上，但是，他卻領(lǐng)導(dǎo)其他人造反了，這種人是沒有的。在這里，孔子把家庭倫理中的“孝”，初步與社會倫理語境下的“忠”聯(lián)系起來。正所謂“為人弟與子者，入事父兄則當(dāng)孝與弟也，出事公卿則當(dāng)忠與順也?！盉23

綜上，孔子在闡釋了“孝” 的觀念之后，又做了進(jìn)一步的延伸，把“孝”與“忠”做了某種形式的聯(lián)系，為“移孝作忠”做了某種鋪墊。

四、戰(zhàn)國時(shí)期對“孝”的解讀——由家庭倫理的“孝”向政治倫理的“忠”過渡和完成。B24

然而，到了孟子，孟子則在繼承“孝”觀念其原有思想的前提下，將“孝”觀念引申到了政治倫理之中，使“孝”已經(jīng)有了十分明確的有了政治的含義。

對于“孝”，孟子也認(rèn)為是對于父母的贍養(yǎng)最基本。孟子曰：“世俗所謂無不孝者五：惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貸財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！盉25從前四種“不孝”的行為來看，可以看出孟子對于從物質(zhì)方面對父母進(jìn)行贍養(yǎng)的重要性?！案改笎壑?，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨”。B26然而，在物質(zhì)上進(jìn)行贍養(yǎng)的同時(shí)，孟子對于從精神方面對父母的 “敬”又提出了更高的要求。“孝子之至，莫大乎尊親”B27，也就是說，在奉養(yǎng)父母的前提下，所有的“孝”的行為都沒有對父母的尊重重要，孟子將兒子對父母的尊重置于一種至高無上的境地。盡管這樣，在《孟子》看來，至少“不孝”還不是什么罪行。但是，到了《孝經(jīng)》，對父母的“孝”則成為了“放之四海而皆準(zhǔn)”的準(zhǔn)則?！缎⒔?jīng)·開宗明義篇》直接就說：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”B28。 這里的“孝”不僅是自然界的根本法則，也是人類社會的的通用規(guī)則，不僅適用了家庭之中，而且也是用了家庭之外的人類社會?！靶┲?，通于神明，光于四海，無所不通”B29。在這種情況下，《孝經(jīng)》將“孝”直接置于一種“通天地，光四海”的一種理念，從而將“孝”走向了極端化。孝經(jīng)》稱：“孝莫大于嚴(yán)父”，就是說“孝”首先得維護(hù)父親的尊嚴(yán)、權(quán)威?！靶ⅰ币笞优^對服從父母，只能以父母的意志為意志。“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”，B30這樣，不孝則成了人神共憤的大罪。

那么，當(dāng)把“孝”置于一種至高無上的地位之后，“孝”是如何轉(zhuǎn)化成“忠”的呢？又是怎樣將“忠”絕對化的呢？

孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下之本在于國，國之本在于家，家之本在于身’”。孟子將國家與家庭聯(lián)系起來，與個(gè)人的修養(yǎng)聯(lián)系起來。這樣的話，兒子對于父母的“孝”不僅僅是家庭內(nèi)部的事情，而是關(guān)乎整個(gè)國家的安穩(wěn)。我們再看，孟子還說“事孰為大？事親為大。守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣。失其身而能事其親者，吾未聞之矣”。B31在這里，孟子講守身與事情，從不同的方面都列為“大”。而且，修身可以事親，如果不修身，則無法事親。孟子就這樣把個(gè)人的修養(yǎng)與事親緊密的結(jié)合在了一起。就這樣，孟子從個(gè)人修養(yǎng)的角度出發(fā)，把擁護(hù)對統(tǒng)治者的統(tǒng)治，以使個(gè)體的人不遭到打擊，從而避免“危父母”，從而完成了將孝的范圍從家庭中擴(kuò)大到社會中，由家庭倫理擴(kuò)展為社會倫理，為將“孝”轉(zhuǎn)化為“忠”做了進(jìn)一步的鋪墊。

“孝”觀念在《孝經(jīng)》這一文本中，發(fā)生了一個(gè)巨大的變化，它把家庭倫理之孝提升為社會政治之孝，“移忠為孝”，完全走向了政治化。

在《孝經(jīng)》里，孝的作用得到進(jìn)一步的擴(kuò)展?！熬又掠H孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長；居家里，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣”。B32從此看出，《孝經(jīng)》關(guān)注了孝的社會與政治功能，“把孝放大而為忠，忠是孝在政治領(lǐng)域的延伸”B33?！缎⒔?jīng)》不僅做了這種延伸，而且還認(rèn)為事親只是孝的開始，而孝的最終目標(biāo)是“事君、立身”?！胺蛐?，始于事親，中于事君，終于立身?！盉34《孝經(jīng)》中又說道：“四十強(qiáng)而壯，是事君為中”，也就是說，當(dāng)一個(gè)人到達(dá)一定的年齡之后，則應(yīng)把對父母的孝延伸發(fā)展為對君主的效忠。而這種效忠因?yàn)槭菍Ω改傅男l(fā)展而來的，所以是出自內(nèi)心天性的，是內(nèi)在的，而非是外在強(qiáng)制的。

關(guān)于事君，“君之視臣入手足，則臣視之君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視之君如國人。君之視臣如土芥，則臣視之君如寇讎”B35在孟子這里，對于事君還沒有明確的要求“忠”，很明顯，這是都是“君對臣”的語境，也就是說，君做的到位了，給予臣下足夠尊總的話，臣才能采取響應(yīng)的努力為國君服務(wù)，為國君 盡忠。而如果國君做的不好，不尊重臣下的話，那么臣下就可以拒絕事君，乃至于視國君為“寇讎”。

然而，《孝經(jīng)》則是“君子之事上也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過，將順其美，匡救其惡”，B36在這里，思考的角度完全成了“臣對君”的角度，也就是說，始終在強(qiáng)調(diào)臣對君的作用——只談君子如何如何去對國君進(jìn)行服務(wù)和盡忠，決口不談如果國君的失誤和應(yīng)負(fù)的責(zé)任。

“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾。此之謂要道矣”B37“君子之教以孝也，非家室而日見之也。教以孝，所以敬天下之謂人父者。孝以悌，所以敬天下之為人兄者。教以臣，所以敬天下之為人君者也?！盉38這樣，“孝”和“忠”完全的聯(lián)系起來，而且，“孝”和“忠”的意義也完全凸現(xiàn)出來。

這樣，從春秋時(shí)期到戰(zhàn)國時(shí)期，在儒家的視野下，不同的經(jīng)典文本對“孝”的不同解讀和對其作用的不斷拓展，到了戰(zhàn)國時(shí)期完成了從家庭倫理之孝到社會政治之孝、移忠為孝，走向了政治化的孝論過程。（作者單位：河南大學(xué)）

注解

①宋金蘭《“孝”的文化內(nèi)涵及其嬗變——“孝”字的文化闡釋》《青海社會科學(xué)》1994年第3期

②鄭慧生《商代“孝”道質(zhì)疑》《史學(xué)月刊》1986年第5期

③張繼軍《先秦時(shí)期“忠”觀念的產(chǎn)生及其演化》《求是學(xué)刊》2009年3月第2期

④曾振宇《孟子孝論對孔子思想的發(fā)展與偏離——從“以正致諫”到“父子不責(zé)善”》《史學(xué)月刊》2—7年第11期

⑤楊華《春秋戰(zhàn)國時(shí)期“宗統(tǒng)”與“君統(tǒng)”的斗爭——兼論我國古代忠孝關(guān)系的三個(gè)階段》《學(xué)術(shù)月刊》1997年第5期

⑥張曉松《“移孝作忠”——《孝經(jīng)》思想的繼承、發(fā)展及影響》《孔子研究》2006年6月

⑦宋金蘭《“孝”的文化內(nèi)涵及其嬗變——“孝”字的文化闡釋》《青海社會科學(xué)》1994年第3期

⑧這里需要對家庭有一個(gè)解釋：在母系氏族社會，人們知其母而不知其父

⑨肖群忠 《論現(xiàn)代新儒家對孝道的弘揚(yáng)發(fā)展》 《齊魯學(xué)刊》2000年第4期

⑩李學(xué)勤主編《論語注疏》，第4頁。

B11《禮記注疏》 卷48 四庫全書本

B12李學(xué)勤主編《論語注疏》，第8頁。

B13李學(xué)勤主編《論語注疏》，第18頁。

B14李學(xué)勤主編《論語注疏》，第56頁。

B15李學(xué)勤主編《論語注疏》，第56頁。

B16李學(xué)勤主編《論語注疏》，北京大學(xué)出版社2000年12月第一版，第56頁。

B17李學(xué)勤主編《論語注疏》，第57頁。

B18李學(xué)勤主編《論語注疏》，第57頁

B19李學(xué)勤主編《論語注疏》，第275頁

B20李學(xué)勤主編《論語注疏》，第57頁

B21李學(xué)勤主編《論語注疏》，第24頁

B22李學(xué)勤主編《論語注疏》，第3—4頁

B23李學(xué)勤主編《論語注疏》，第8頁

B24在這里，本文不討論《孟子》和《孝經(jīng)》的成書年代，只是分析這兩個(gè)文本。

B25李學(xué)勤主編《孟子注疏》，第278—279頁。

B26李學(xué)勤主編《孟子注疏》，第286頁

B27李學(xué)勤主編《孟子注疏》，第298頁

B28李學(xué)勤主編《孝經(jīng)注疏》，北京大學(xué)出版社2000年12月第一版，第22頁

B29李學(xué)勤主編《孝經(jīng)注疏》，第62頁

B30李學(xué)勤主編《孝經(jīng)注疏》，第47頁

B31李學(xué)勤主編《孟子注疏》，第243頁。這里講“修身”的重要性，主要是為了說明，“修身”只是一種晃著，其根本目的是為了讓老百姓遵守統(tǒng)治者制定的規(guī)則。統(tǒng)治者絕對了“修身”成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。

B32李學(xué)勤主編《孝經(jīng)注疏》，第55頁

B33張曉松《“移孝作忠”——《孝經(jīng)》思想的繼承、發(fā)展及影響》《孔子研究》2006年6月第89頁

B34李學(xué)勤主編《孝經(jīng)注疏》，第5頁

B35李學(xué)勤主編《孟子注疏》，第255頁

B36李學(xué)勤主編《孝經(jīng)注疏》，第64頁

B37李學(xué)勤主編《孝經(jīng)注疏》，第50—52頁

B38李學(xué)勤主編《孝經(jīng)注疏》，第53頁