摘要：人類的社會交互行為不僅是本能的、反射性行為，而是在理智的、主體的人與人之間相互作用而來的行為，因而，人的主體性成為現(xiàn)代人學研究領(lǐng)域中一個熱點問題。筆者將從主客體關(guān)系、人的主體性理論和人的主體性研究的時代意義三方面對本文進行闡述。

關(guān)鍵詞：主體；客體；實踐

一、 主體和客體的辯證關(guān)系

在現(xiàn)實世界里，人類處于主體地位并進行著實踐活動，活動的對象就是客體，因而一切活動都是由主體和客體組成的。所謂主體，是指：“有意識地從事實踐活動和認識活動以滿足其需要的現(xiàn)實的社會的人”①。那么客體便是指除主體之外的一切對象。

眾所周知，在馬克思主義認識論中，承認物質(zhì)的第一性和意識的第二性是討論主體和客體關(guān)系的前提條件，主體和客體是相互規(guī)定互為前提的；沒有主體就沒有客體；沒有客體也就不存在主體。雙方既相互依存又相互獨立，達到了對立統(tǒng)一的狀態(tài)。在一定條件下，主客體雙方的相互轉(zhuǎn)換體現(xiàn)了其之間的辯證關(guān)系。馬克思說：“在生產(chǎn)中，人客體化，在消費中，物主體化”②。認識論深刻揭示了主客體之間的相互關(guān)系，并從四個方面進行論證：

第一，實踐關(guān)系，即主體和客體之間的改造和被改造、掌握與被掌握的關(guān)系。主體是改造者，客體是被改造者。這是主客體之間最根本的關(guān)系。主體改造客體的過程，不僅能使其成為滿足主體的需要的對象，而且又能將客體的本質(zhì)規(guī)律轉(zhuǎn)化為主體的認知，使主體自身也得到升華。主客體之間的實踐關(guān)系是人的一切現(xiàn)實關(guān)系的基礎(chǔ)。

第二，認識關(guān)系，即反映和被反映的關(guān)系。主客體在相互作用時，客體在人腦中的反映被主體認識和把握，這樣客體就以觀念的形式反映在主體意識中，而主體通過這樣的觀念形式把握住客體的客觀內(nèi)容。

第三，價值關(guān)系，即客體對主體的利益關(guān)系，是指客體本身的屬性能夠滿足主體的需要。主體不會從事沒有價值的實踐和認識活動，主客體之間的價值關(guān)系總是在實踐關(guān)系和認識關(guān)系中產(chǎn)生的。

第四，審美關(guān)系，即主體在認識和改造客體的過程中呈現(xiàn)的感知與創(chuàng)造美的關(guān)系。美是主體對客體的創(chuàng)造性實踐活動的產(chǎn)物。客體經(jīng)過主體的改造，不僅具有了價值，而且體現(xiàn)了主體的精神力量與創(chuàng)造能力。因而，美是主客體達成統(tǒng)一的最高形態(tài)。

主體和客體之間的實踐、認識、價值和審美關(guān)系是相互聯(lián)系，互相滲透的。實踐關(guān)系是基礎(chǔ)，決定了認識關(guān)系，認識關(guān)系反過來又指導(dǎo)實踐關(guān)系，在這兩者的基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了價值關(guān)系和審美關(guān)系，四種關(guān)系互相交織，促成一體。

二、 馬克思人的主體性理論

（一）人的主體性概念

自西方人本主義思潮的興起，在人的主體性問題上一直存在著分歧，一些唯心主義學派在討論主體性問題時往往脫離人的實踐，把人的活動抽象化，認為活動的主體是脫離社會的孤立的個人，認為人的活動是“想象的主體的想象的活動。”③

馬克思在吸收了黑格爾關(guān)于主體能動性的論述和費爾巴哈關(guān)于主體是現(xiàn)實的人的合理思想后，從實踐的角度出發(fā)分析了主客體之間的辯證關(guān)系。他認為，主體不是抽象的人，而是在一定社會關(guān)系中從事實踐和認識活動的“現(xiàn)實的人”；客體也并非指整個物質(zhì)世界，而是作為主體實踐和認識的對象、與主體進行相互作用的現(xiàn)實世界，人的主體性是指主體對客體的主導(dǎo)地位以及對客體能動地認識和改造的特性，根本上是指人的實踐能力和改造能力。

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》體現(xiàn)了馬克思的人的主體性思想的主要觀點，他說“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！雹芗慈说闹黧w性生成的主要根源在于人的社會實踐活動，勞動實踐是統(tǒng)一人與自然的紐帶，若要真正地認識客觀世界和改造客觀世界，我們必須從人的實踐活動的角度出發(fā)來探尋人的主體性的根源，這也是馬克思主體論思想的特色所在。

馬克思還曾在《德意志意識形態(tài)》中明確批判了舊唯物主義的直觀性缺點：“他周圍的感性世界絕不是開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果?！雹菀簿褪?，現(xiàn)實世界是在世世代代的人類活動下形成的。

（二）人在活動中表現(xiàn)出的主體性特征

人的主體性特征是在與客體的相互作用中表現(xiàn)出來的，主要包含有：

1、主體的自覺能動性。主體的自覺能動性是“現(xiàn)實的人”作為活動的主體所具有的自覺地認識世界和改造世界的能力。能動性是人能夠作為活動主體的本質(zhì)特征，是主體活動的特有屬性。人類通過認識世界達到改造世界的目的，因而，人類的一切活動都需要借助對客體的規(guī)律性認識從而進行有效變革，使客體的存在滿足主體生存和發(fā)展的需要，這種有意識、有目的、有計劃的活動便體現(xiàn)了主體的自覺能動性。

2、 主體的自主支配性。人在實踐活動中的自主性，是指人在實踐活動中按照自己的意愿和需要，依靠自己的力量，自由得掌握和支配活動。人的自主性是對人作為活動主體的地位的確證。前蘇聯(lián)心理學家科恩曾表明：“‘為自己’勞動和‘為主人’勞動一向態(tài)度不同，……人只要被迫做事，就必然會以不服從或不好好干來肯定自己的尊嚴”⑥。人只有感受到自己在勞動中的主要地位，才能產(chǎn)生對勞動的熱情，主動參與勞動并創(chuàng)造出更多成果。因此，尊重人的主體性是發(fā)揮其自覺能動性的前提。

3、 主體的創(chuàng)造超越性。人作為主體產(chǎn)生出的創(chuàng)造性活動，能夠創(chuàng)造出更適合人的需求的對象。創(chuàng)造性是人的主體性的最高表現(xiàn)。創(chuàng)造是從不存在到存在的變化發(fā)展，具有超越性，是主體在認識客觀存在的基礎(chǔ)上又改變客觀存在的實踐活動中通過人的主體性勞動所創(chuàng)造出來的前所未有的事物。創(chuàng)造性是基于主體對現(xiàn)實存在的不滿和更高層次的需求中產(chǎn)生的。主體在勞動活動中創(chuàng)造出新的生產(chǎn)力，從而形成新的生產(chǎn)關(guān)系，進而推動社會的進步與發(fā)展。

三、人的主體性問題的研究意義與時代價值

（一） 推動社會生產(chǎn)力發(fā)展

當今時代，資本主義社會與社會主義社會求同存異，世界的每個角落都充滿了新技術(shù)革命的成果，社會制度的競爭已不僅是政治經(jīng)濟的競爭，更多地體現(xiàn)在科技的競爭，科技競爭的實質(zhì)便是人才的競爭。技術(shù)革新離不開人才的創(chuàng)造性實踐活動。人才對于生產(chǎn)力革新有著至關(guān)重要的作用，只有提高生產(chǎn)力，才能有效推動生產(chǎn)關(guān)系的變革，最終促進社會的發(fā)展。而發(fā)展生產(chǎn)力，歸根到底是要強化人的主體地位，最大限度發(fā)揮人的主體能動性。

我們國家現(xiàn)處在社會主義初級階段，社會根本矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需求同落后的社會生產(chǎn)之間的關(guān)系。因而，社會主義的現(xiàn)代化建設(shè)首先要尊重人民群眾的主體地位，要滿足人民群眾的物質(zhì)文化需求。主體的需求是推進社會生產(chǎn)力發(fā)展的始動力，當主體需求被滿足，就能在更大程度上刺激主體進行創(chuàng)造性勞動，從而產(chǎn)生更豐富的社會財富。

（二）抓住社會發(fā)展機遇

主體地位的肯定和主體需求的滿足能促使主體能動性的更大發(fā)揮，對抓住社會發(fā)展機會具有重要作用。馬克思曾指出，如果落后國家能夠利用“歷史所能提供給一個民族的最好的機會”，就能先于資本主義發(fā)達國家進入社會主義，并“取得資本主義制度的全部成果，而又可以不經(jīng)受資本主義制度的苦難，”否則，就會“遭受資本主義制度所帶來的一切災(zāi)難性的波折”⑦。

面對國際風云的日新月異，我們必須精準地分析世界變化形勢，以寬廣的眼光看世界，以奮發(fā)飽滿的精神狀態(tài)緊跟時代主題，抓住科技變革的機遇，解放思想，實事求是，與時俱進，共同推進社會主義和諧社會的發(fā)展。（作者單位：江西師范大學政法學院）

注解

①董耀鵬.人的主體性初探[M]，北京：北京圖書館出版社，1996，128

②《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，第26頁

③《馬克思恩格斯選集》第1卷，第31頁

④《關(guān)于費爾巴哈的提綱》人民出版社，1988年版，第87頁

⑤《馬克思恩格斯選集》第3卷，第48頁

⑥[蘇]伊·謝·科恩《自我論》三聯(lián)書店，1986年版，第77頁

⑦《馬克思恩格斯選集》第3卷，第340頁