摘要：在當前中國，“普世價值”是一個熱門話題，在西方國家流行的“普世價值”觀點能否符合我國的國情，還需我們深入的探討。在政治領域，是不存在“普世價值”的，而在道德領域，人對至善至美人性的向往與追求是普世的，至善至美是人性的“普世價值”，因而，根據(jù)不同的領域，需要采取不同的態(tài)度與行動。

關鍵詞：普世價值；普適價值；政治領域；至善至美

當前，學術界內(nèi)對“普世價值”的爭論頗多，主要爭論集中在是否存在“普世價值”及中國是否應該承認并接受西方所傳播的“普世價值”?！捌帐纼r值”對于中國的政治、經(jīng)濟、文化乃至意識形態(tài)帶來的影響是現(xiàn)階段我國必須認真面對并予以解決的新問題。

一、“普世價值”是否存在

理論界對“普世價值”存在與否有不同的定論，根據(jù)討論立場的不同，大概可以分為兩大類，即客觀主義、相對主義及否定主義三種類別。

（一）“普世價值”是客觀存在的

客觀主義者認為，“普世價值”強調(diào)的是客觀存在的人類共同的價值觀，是放之四海而皆準的，因此人們必須無條件的認識、接受和實踐這種價值觀，而不能隨心所欲地挑挑揀揀，對客觀普世價值的拒斥和反對，是一種落后和不開化的表現(xiàn)。

（二） “普世價值”是相對存在的

相對主義者則認為，在人類世界不存在絕對的普世價值，我們當前所謂的普世價值也是相對的，因為每個民族及文明都有屬于自己的文化習俗，故不同的民族與文化有屬于自己的“普世價值”，并提出堅持價值觀念的相對性和多樣化，其本身就是普世價值的體現(xiàn)。在近代東方民族反抗西方話語霸權和文化侵入時，我國常常采用這樣一種相對主義的普世價值立場，并提出了諸如馬克思主義、中國特色社會主義等也是“普世價值”的說法。這樣的觀點也被“普世價值”的推崇者稱為“激進的民族主義”，認為是掩耳盜鈴，是不具說服力的論證。

（三） “普世價值”是不存在的

否定主義則是徹底否定“普世價值”的存在，認為現(xiàn)在所提倡的“普世價值”不是將客觀事物的共性當作價值觀念的“普世性”；就是把某個階段的價值觀念的共性當作全人類的共同價值；或者是將自己或者大多數(shù)人所認為的應該具有的倫理道德觀念宣布為“普世價值”；或者把人類生理上的共同點當作人的本性，進而推論出價值的“普世性”。同時，也指出，部分人鼓吹西方的“民主、自由、平等、人權、法制”等所謂的“普世價值”，并以此來衡量當今的中國，然后提出學習西方的價值觀及政治、經(jīng)濟制度，這是在為推翻我國現(xiàn)有的政治、經(jīng)濟制度制造輿論。

二、 “普世價值”之我見

以上的三種觀點都更多的偏向于國家政治上的意識層面對“普世價值”的進行了論述，然而普世價值不能一概而論，也不可能有統(tǒng)一的結(jié)果，對于當前多元化的社會而言，“普世價值”更多的應該是各個領域不同觀點的融合，而不是一種觀點的灌輸。

（一）政治領域，沒有“普世價值”只有“普適價值”

當前社會中十分流行的是西方的如“民主、自由、人權、公平、正義、博愛、法制”等是“普世價值”，并極力主張中國不要搞自身所謂的“中國特色”而自外于這些“普世價值”，大部分極力主張西方“普世價值”學說的學者或多或少都在論述中都表達出了對當前我國社會中所存在問題的不滿，并隱約傳達出我國現(xiàn)有的一系列問題是因為缺少以西方價值觀為核心的“普世價值”而導致的態(tài)度，似乎只要我們接受西方的“普世價值”，并在社會中進行大力宣傳提倡，現(xiàn)存的一切不良的社會現(xiàn)象都會消失不見，藥到病除，可事實是否是這樣呢？

僅從政治層面來看這個“普世價值”，對于“普世價值”所宣傳的西方推崇的“民主、自由、法制、人權、公正”縱然有現(xiàn)代社會治理的先進性和前沿性，但縱觀歷史的發(fā)展脈絡，我們可以看到，制度的選擇，人們價值觀念的需求，更多的是以其所處時代的社會經(jīng)濟水平和文明開化程度來決定的，當前我國需要進行變革是因為所處的社會需要這些價值觀念，但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展水平的提高，科學技術的更新?lián)Q代，現(xiàn)在推行的價值觀念會在以后的社會發(fā)展過程中被更先進、更完善、更具吸引力的價值觀念所取代。

在國家形態(tài)、社會制度等從政治層面來說的價值，是不存在“普世性”的，諸如現(xiàn)在大力提倡和追求的“民主、自由、人權、公平、正義、博愛、法制”等也不是“普世價值”，而更多的是“普適價值”。政治層面有著太多國家之別、階級之別、民族之別、文化之別、利益之別，這是無法用所謂的“普世價值”來規(guī)范世界所有政治形態(tài)的，它不是“普世”的，只能是“普適”的，即在當前環(huán)境下普遍適用、適合和會隨著環(huán)境改變而不斷調(diào)適的，通過協(xié)調(diào)以達到各國、各階級、各利益團體的相適應的“普適價值”。

（二）至善至美，是人性中的“普世價值”

立足于人，從人性出發(fā)來看，我們拋開所謂的人性本善或人性本惡的人性的標準，僅從人類對人性的追求來看，善良、仁慈、寬容、和平、誠實等至善至美的人性是人類自古以來的向往與追求，而這種根植于人本身的價值追求是不會隨著時間的改變而消失的。有人提出，每個人都是唯一的，不同的環(huán)境，不同的教育，不同的經(jīng)歷都會導致人們有各種不同的想法、不同的追求及不同的價值標準，所以在道德領域我們是無法以某種或某些價值標準來作為全人類的共同追求的。也有人提出，歷史發(fā)展中當人處于不同階級的利益主體，有著不同的價值訴求時，對立的雙方，大多會拋棄所謂的至善至美的人性追求，從而相互傾軋、殘殺，由此得出，沒有超歷史、超階級的人性的“普世價值”。

然而不論是人作為個體的不同導致的不同的價值評判標準，還是不同的階級的不同價值訴求所引發(fā)的非人道的行為，這些都不能從根本上否定人們心中沒有對至善至美的人性的追求，但不得不說有的是屈服于現(xiàn)實的壓迫與心中的欲望的引誘而拋開這種對至善至美的追求，只能說他們在與至善至美相并列的眾多的選擇中選擇了其他，而不能用他們沒有堅持至善至美就否定他們也有對至善至美的追求。從其本身而言，我們都認同它的美好，都是我們所希望人性中所能保持的東西，這種認同也就是它的“普世性”，至善至美，就是人性中的“普世價值”。

三、 普世價值”之如何做

（一） 政治領域，結(jié)合實際，博采眾長

針對我國自身的實際情況，對西方現(xiàn)有的先進的政治制度理念，需要了解、學習、研究之后，根據(jù)我們現(xiàn)有的經(jīng)濟、政治、文化基礎等改良、融合我們自身文化特點之后進行循序漸進的改革，要漸進的改革，要揚棄的引進學習，而不是盲目的引入西方的“普世價值”，卻不深入思考。在當前國情下我國需要的是尋找到屬于自己的“賽道”，而不是跑到別人的“賽道”上“搶道”。我國在思想意識形態(tài)上的探索之路比較曲折，無法再承受再一次的重創(chuàng)，必須進行好頂層設計，踏踏實實走好每一步，穩(wěn)步前進才是當前國家發(fā)展良策。

（二）道德領域，傳承美德，傳播正能量

在道德領域，至善至美是人性中的“普世價值”，盡管現(xiàn)在社會不斷浮現(xiàn)各種丑惡現(xiàn)象，但不能就以此否定人對至善至美的追求，不管是行為正派的人，亦或是做出各種丑惡行為的人，都有著對至善至美的追求。他們所不同的，是在于對自身品德行為的要求高度的不同，對自身欲念的控制和把握的不同。因此，我們需要的不僅是經(jīng)濟的發(fā)展，物質(zhì)財富的豐富，更需要傳承美德，堅持對至善至美的追求，不斷加強自身道德修養(yǎng)以及品德行為的規(guī)范與要求，傳播社會正能量。 （作者單位：西南財經(jīng)大學馬克思主義學院）

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