摘要：約翰·斯圖亞特·密爾是 19 世紀(jì)英國(guó)最著名的哲學(xué)家和政治思想家。當(dāng)時(shí)的英國(guó)正處于自由主義思想盛行的時(shí)代，密爾則是英國(guó)從古典自由主義向新自由主義過(guò)渡時(shí)期自由主義思想的集大成者與主要代表。他繼邊沁后，對(duì)功利主義的自由主義做了進(jìn)一步的發(fā)展，從而形成了自己的理論體系。因而，密爾以功利觀為核心的自由主義成為了西方自由主義發(fā)展史上的一個(gè)里程碑。本文試圖對(duì)密爾功利觀的自由主義思想作簡(jiǎn)要的分析和總結(jié)。

關(guān)鍵詞：密爾；功利主義；自由

一、密爾自由主義思想的發(fā)展歷程

19世紀(jì)中期是歐洲經(jīng)濟(jì)繁榮和自由主義崛起以至勝利的光輝時(shí)代，約翰·斯圖亞特·密爾正好經(jīng)歷了這一歷史過(guò)程。1822年密爾對(duì)邊沁《立法論》的潛心研究，使他樹(shù)立了對(duì)功利主義的牢固信仰。但密爾漸漸發(fā)現(xiàn)把痛苦和快樂(lè)用這種強(qiáng)制的方法聯(lián)想起來(lái)，并不是自然的聯(lián)想。他懷疑“使這些聯(lián)想歷久不衰的關(guān)鍵，在于開(kāi)始習(xí)慣運(yùn)用分析能力以前，就使這些聯(lián)想已經(jīng)非常強(qiáng)烈和根深蒂固，達(dá)到實(shí)際上不可能消失的程度，”結(jié)果導(dǎo)致分析的習(xí)慣磨滅了人的感情，甚至除了純粹物質(zhì)與感觀的快樂(lè)以外，任何快樂(lè)都被破壞殆盡。但是到了1826年，密爾經(jīng)歷了一次嚴(yán)重的信仰危機(jī)。他突然感到從小樹(shù)立的“做一個(gè)世界的改造者”的宏偉目標(biāo)并不能帶來(lái)生活的持久興趣和快樂(lè)。在此后的幾年中，他都無(wú)法擺脫對(duì)生活的空虛和無(wú)意義的感覺(jué)。實(shí)際上，密爾的精神危機(jī)根本在于：他所受的功利主義教育沒(méi)有為他在知識(shí)理性和情感熏陶之間設(shè)置合理的平衡，沒(méi)有在個(gè)人快樂(lè)和社會(huì)幸福之間找到合理的理論聯(lián)系，從而導(dǎo)致情感的萎縮和缺乏內(nèi)在精神追求。“在詹姆斯·密爾看來(lái)，只有行為才能表征美德，而情感則不能，他忽視了情感在教育中的作用?！泵軤柋热魏稳硕紙?jiān)信，物質(zhì)上的快樂(lè)完全不足以使生活圓滿，他對(duì)邊沁功利主義產(chǎn)生了動(dòng)搖。在英國(guó)詩(shī)人華滋華斯和科勒律治詩(shī)歌的啟發(fā)下，密爾接受了他們所代表的浪漫主義批評(píng)功利主義過(guò)于依賴?yán)淇岬睦硇远鴫阂秩说那楦泻拖胂罅Γ^(guò)分強(qiáng)調(diào)邏輯而壓抑人的直覺(jué)，將人類生活庸俗化的觀點(diǎn)，開(kāi)始主張將感情放到與理智同等的地位。密爾思想上的另一個(gè)重要變化就是首次將個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)當(dāng)作人類幸福的首要條件之一，在價(jià)值觀上對(duì)邊沁的功利主義進(jìn)行了一次重要修正：快樂(lè)不僅有量的標(biāo)準(zhǔn)，也有質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，而且后者更為重要。

1830年，密爾認(rèn)識(shí)了他的夫人泰勒。她對(duì)密爾思想的進(jìn)一步形成有著重要影響。他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》就加入了她的大量意見(jiàn)，《論自由》中有很大一部分由泰勒?qǐng)?zhí)筆，《論婦女的從屬地位》中表述的男女平等信念也主要受到她的影響。托克維爾《論美國(guó)的民主》一書(shū)闡述的關(guān)于大多數(shù)人統(tǒng)治的民主政治之弱點(diǎn)的思想給密爾留下了深刻的印象，尤其在中央集權(quán)問(wèn)題上，托克維爾認(rèn)為可以安全地由人民來(lái)管理的社會(huì)事業(yè)，政府不要干涉，應(yīng)該盡可能讓人民自己管理。這不但是鍛煉人民社會(huì)情感和實(shí)際管理才能的最有效方法，也是保護(hù)民主政治不墮落為專制機(jī)關(guān)的必要手段。密爾在《代議制政府》和《論自由》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。自己管理。這不但是鍛煉人民社會(huì)情感和實(shí)際管理才能的最有效方法，也是保護(hù)民主政治不墮落為專制機(jī)關(guān)的必要手段。密爾在《代議制政府》和《論自由》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。

二、 密爾自由主義思想的基本內(nèi)涵

密爾在《論自由》的第一章引論的第一段就說(shuō)到，他所討論的自由乃是公民自由或社會(huì)自由。也就是說(shuō)，他是從個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系中來(lái)講述自由的，而不是像自然法學(xué)派那樣，把自由看作是不依賴于社會(huì)之外的天賦人權(quán)。密爾認(rèn)為個(gè)人和社會(huì)是兩個(gè)相對(duì)的概念，公民作為個(gè)體而存在，是構(gòu)成社會(huì)存在的基礎(chǔ)，每個(gè)人的自由是社會(huì)發(fā)展的條件和動(dòng)利，但同時(shí)也需要服從某種權(quán)利以維持社會(huì)的存在和福利。即個(gè)人也應(yīng)該受到社會(huì)的制約和限制。所以，合理劃分個(gè)人與社會(huì)之間的權(quán)利界限即群己權(quán)界，就是至關(guān)重要的了。

在密爾看來(lái)，社會(huì)的發(fā)展出現(xiàn)了一種加強(qiáng)社會(huì)權(quán)利，減弱個(gè)人權(quán)利的趨向。這種社會(huì)權(quán)利運(yùn)用輿論和立法的力量，把控制個(gè)人的權(quán)利不適當(dāng)?shù)丶右詳U(kuò)展，從而導(dǎo)致了“社會(huì)暴虐”或“多數(shù)的暴虐”。密爾是這樣描述的：“這種社會(huì)暴虐比許多種類的政治壓迫都還可怕，因?yàn)樗m不常以極端性的刑罰為后盾，卻使人們有更少的逃避辦法，這是由于它滲入生活細(xì)節(jié)而深得多，由于它奴役到靈魂本身?！彼悦軤栒J(rèn)為“社會(huì)暴虐”構(gòu)成了對(duì)個(gè)人自由權(quán)利的極大侵害。鑒于此，密爾提出了社會(huì)對(duì)個(gè)人限制的合法性問(wèn)題。他試圖找出這樣一個(gè)限度，一方面社會(huì)應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揮其對(duì)社會(huì)成員的制約作用，同時(shí)又要防止“多數(shù)的暴虐”情況的出現(xiàn)。因此，密爾認(rèn)為，要保障個(gè)人的自由，只防御政府的暴虐還不夠，還必須防御習(xí)俗、多數(shù)的輿論、得勢(shì)的意見(jiàn)等所造成的社會(huì)暴虐?；谶@種理由，密爾在劃分個(gè)人與社會(huì)的權(quán)利界限時(shí)，重點(diǎn)討論的是社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)利的性質(zhì)和限度。對(duì)于這一點(diǎn)，密爾提出了兩條原則作為劃分個(gè)人與社會(huì)的權(quán)利界限的基本依據(jù)：“第一，個(gè)人的行動(dòng)只要不涉及自身以外什么人的利害，個(gè)人就不必向社會(huì)負(fù)責(zé)交代。他人若為著自己的好處而認(rèn)為有必要時(shí)，可以對(duì)他忠告、指教、勸說(shuō)以至遠(yuǎn)而避之，這些就是社會(huì)要對(duì)他的行為表示不喜或非難時(shí)所僅能采取的正當(dāng)步驟。第二，關(guān)于對(duì)他人利益有害的行動(dòng)，個(gè)人則應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)交代，并且還應(yīng)當(dāng)承受或是社會(huì)的或是法律的懲罰，假如社會(huì)認(rèn)為需要用這種或那種懲罰來(lái)保護(hù)它自己的話?！?/p>

根據(jù)功利主義和群己權(quán)利界限的原則，密爾重點(diǎn)論證了思想言論自由的必要性、個(gè)性自由的意義以及反對(duì)政府干涉的理由等問(wèn)題。關(guān)于思想言論自由，在密爾看來(lái)，這是首先需要保護(hù)的一種個(gè)人自由，并且認(rèn)為思想自由乃是其他一切自由的核心和基礎(chǔ)。之所以如此，這不僅由于它是反對(duì)腐敗政府或暴虐政府的保證之一，而且還因?yàn)樗钦J(rèn)識(shí)和獲得真理重要性的途徑。密爾認(rèn)為，人們不僅應(yīng)該有思想言論的自由，而且還應(yīng)該有按照自己意見(jiàn)去行動(dòng)、去生活的自由。只要這種自由不妨礙別人的自由，那么它對(duì)于個(gè)性的自由發(fā)展從而對(duì)整個(gè)人類的福祉都是十分有利的。密爾特別反對(duì)政府對(duì)個(gè)人自由的干涉，在密爾看來(lái)，政府的集中控制雖然是必不可少的，但是如果它干預(yù)過(guò)多，則必然會(huì)損害人類的自由和進(jìn)步。

三、 密爾自由主義思想評(píng)價(jià)

密爾的政治思想帶有深刻的時(shí)代烙印，是19世紀(jì)英國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展在政治思想領(lǐng)域的反映。他是繼邊沁之后功利主義理論的集大成者，同時(shí)也是近代以來(lái)最為著名的自由主義大師之一。作為自由主義發(fā)展歷史的上的關(guān)節(jié)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，密爾的自由主義思想對(duì)我們認(rèn)識(shí)和理解自由主義產(chǎn)生和變遷具有重要的理論價(jià)值。他“不但繼承了傳統(tǒng)自由主義的基本原則，而且在新的歷史條件下發(fā)展了這些原則，提出了新的理論。這些理論成為向新自由主義思想過(guò)渡的橋梁。密爾的政治思想既不完全相同于傳統(tǒng)自由主義，又有別于新自由主義。他的思想標(biāo)志著英國(guó)自由主義思想發(fā)生的巨大變化和重大轉(zhuǎn)折，在英國(guó)自由主義政治思想史上地位突出，影響巨大?！泵軤査枷氲母叨群蜕疃?，使得他在近代西方政治思想發(fā)展史上占據(jù)了極為重要的地位， 也使得他得到了后世極高的贊譽(yù)。（作者單位：西南財(cái)經(jīng)大學(xué)）

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