摘要：亞當(dāng)·斯密用“看不見的手”比喻指導(dǎo)人類行為的人性本能。人類行動受到“看不見的手”調(diào)節(jié)，得到合理目標(biāo)的激勵引導(dǎo)，進(jìn)而建立在本能基礎(chǔ)上的人類活動能夠形成一種良好的社會秩序。本文在分析研究原著和相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，從經(jīng)濟學(xué)和倫理學(xué)兩方面對“看不見的手”進(jìn)行了論述。

關(guān)鍵詞：亞當(dāng)·斯密；“看不見的手”

亞當(dāng)·斯密是18世紀(jì)英國偉大的經(jīng)濟學(xué)家和倫理學(xué)家，其《國富論》和《道德情操論》對我們的經(jīng)濟發(fā)展和社會進(jìn)步有著巨大借鑒作用。斯密在《國富論》中構(gòu)建了國民經(jīng)濟的理論體系，在《道德情操論》中構(gòu)建了倫理道德的理論體系，并用“看不見的手”把這兩本著作聯(lián)系在一起。他在《國富論》中闡述了“看不見的手”是如何調(diào)節(jié)經(jīng)濟生活的，在《道德情操論》中闡述了“看不見的手”是怎樣調(diào)節(jié)精神生活的。因此，把這兩本著作結(jié)合起來學(xué)習(xí)，才能更深刻的理解“看不見的手”。

那么，“看不見的手”究竟是什么呢？斯密在其著作中沒有明確定義，它只是一個比喻說法。我認(rèn)為，“看不見的手”是那些引發(fā)人類之間各類行為的人性本能。在分析人類行為時，斯密超越了對人類原始欲望的認(rèn)識，把人類行為理解為通過道德良知、人類社會政治體制以及才智、情感和想象力綜合作用下的人類自然欲望的結(jié)果。引導(dǎo)人類自發(fā)行為的“看不見的手”之所以復(fù)雜是因為對事件的反應(yīng)隨著社會經(jīng)濟發(fā)展的不同因素變化而變化。這一背景為下文從經(jīng)濟學(xué)和倫理學(xué)角度研究“看不見的手”提供了認(rèn)知基礎(chǔ)。

一、“看不見的手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟生活

《國富論》描繪了“看不見的手”是如何調(diào)節(jié)經(jīng)濟生活的。一般認(rèn)為“看不見的手”的本質(zhì)是市場機制，進(jìn)一步講就是客觀經(jīng)濟規(guī)律。在我看來，“看不見的手”會引導(dǎo)市場以其內(nèi)在機制維持其健康運行，主要是因為市場經(jīng)濟活動中的“經(jīng)濟人”理性原則及其支配下的理性選擇。這些選擇逐步形成市場經(jīng)濟中的價格、供求和競爭機制，它們就像看不見的手，支配著每個人自覺地按照市場規(guī)律運行。市場機制就是依據(jù)“經(jīng)濟人”理性原則運行的。在市場經(jīng)濟體制中，消費者依據(jù)效用最大化原則做購買決策，生產(chǎn)者依據(jù)利潤最大化原則做銷售決策。市場根據(jù)供需，價格自然變動，引導(dǎo)資源向最有效率的方面配置。這時的市場就像“看不見的手”，在價格、供求和競爭機制的相互作用下，推動生產(chǎn)者和消費者做出決策?！翱床灰姷氖帧逼鋵嵤侵附?jīng)濟人應(yīng)該會從道德上而且會從經(jīng)濟角度選擇的“為己利他”手段——等價交換。進(jìn)而，經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)才能在“維系社會存在和發(fā)展，增加每個人利益”這一共同目標(biāo)下協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

“看不見的手”會引導(dǎo)從利己心出發(fā)的個體在不知不覺中服從社會利益。斯密在講人的行為動機時，首先講的是人的本性之一“利己心”。他認(rèn)為“利己心”是符合自然秩序的，是社會經(jīng)濟增長的原動力。在此應(yīng)指出，斯密所謂的“利己”指人應(yīng)有的生存和發(fā)展權(quán)利，并不以損害別人為條件。每個人從別人那里取得自己所需的東西時，就需要給別人所需的東西。人是社會的人，每個人都需要他人的幫助，而人們相互幫助最合理的辦法就是交換。交換傾向也是人的本性，是符合自然秩序的自然現(xiàn)象。交換又引出分工。這樣，分工、交換、價值、貨幣等經(jīng)濟現(xiàn)象應(yīng)運而生。在符合“自然秩序”的“利己心”推動下，人們進(jìn)行各種商業(yè)和生產(chǎn)活動，這樣勞動便成為私人和社會財富的源泉。在“利己心”驅(qū)動下的個人與社會利益并不沖突，而是一致的。因為個人需要比較多，不能完全通過自身的經(jīng)濟活動來滿足，這需要他人的幫助。但總靠他人的恩惠是不行的，他只能利用他人的利己心。人們的利己心在滿足他們自己的同時，也滿足了別人的需要。這是符合自然秩序的，是有益于人類社會的。

斯密看來，人們從事經(jīng)濟活動是從個人利益出發(fā)的，在“看不見的手”的指引下，對個人利益的追求將促進(jìn)社會繁榮。由于“看不見的手”發(fā)生作用，經(jīng)濟達(dá)到了“自然平衡”，并使社會福利有所增益。

二、“看不見的手”調(diào)節(jié)精神生活

《道德情操論》描繪了“看不見的手”是如何調(diào)節(jié)人們的精神生活的。斯密的“看不見的手”不僅存在于經(jīng)濟領(lǐng)域，在一切自然、社會領(lǐng)域都有自發(fā)力量的作用，都有“看不見的手”?！翱床灰姷氖帧笔亲匀?、社會和人的自然本性，是一種自然倫理秩序，是一種客觀存在于一切領(lǐng)域的抽象力量。在其作用下，一切領(lǐng)域遵循其規(guī)則秩序運行。斯密認(rèn)為，只有在一個自由制度下，才能充分發(fā)揮“看不見的手”的作用。

“看不見的手”既有經(jīng)濟學(xué)意義，也有倫理學(xué)意義?！翱床灰姷氖帧痹诮?jīng)濟領(lǐng)域是基于自利的商品交換規(guī)律或競爭作用。在經(jīng)濟社會中，個人的利益關(guān)系就是“看不見的手”，它會引導(dǎo)人們盡可能按照最適合的比例，把資本和人力分配到各行業(yè)中。在自由競爭制度中，資本會得到合理利用，資源會得到最優(yōu)配置?！翱床灰姷氖帧辈粌H是人類經(jīng)濟活動的經(jīng)濟規(guī)律，同時包括利己心、同情心、追求自由的欲望和正義感，這些能夠引起和控制人的行為變化的倫理因素，也是推動人類社會發(fā)展的“看不見的手”，調(diào)節(jié)著人們的精神生活。社會自然法則是“看不見的手”的具體表現(xiàn)，使不同利益的個人或群體得以和平共處，達(dá)到社會生活的平衡。

由此看出，斯密兩本著作中的“看不見的手”存在著一座橋梁——人類本能。“看不見的手”代表的是受到體制和自我控制約束的人類自然本能。一個人的最高級的本能是說服、信任、同情、秩序、交換以及改善自身生存條件。在《國富論》和《道德情操論》兩部著作中，這些看不見的激情指導(dǎo)人們活動。雖然自利在經(jīng)濟領(lǐng)域是主導(dǎo)性的和必不可少的，但它不能單獨發(fā)生作用。斯密認(rèn)為，“看不見的手”就是為人類社會秩序和財富而奮斗的人類本能。當(dāng)然，“看不見的手”不僅是追求自我利益的本能在起作用，它存在于具有“自發(fā)”力量的自然、社會各領(lǐng)域。

斯密的“看不見的手”是一種抽象的力量，在自然界表現(xiàn)為自然法則，在經(jīng)濟生活中表現(xiàn)為社會法規(guī)，它的作用是實現(xiàn)自然、社會、經(jīng)濟、政治的均衡。

在現(xiàn)實生活中，我們應(yīng)看到，“看不見的手”并不能帶給我們完美的市場經(jīng)濟模式，不能保證市場經(jīng)濟在至善目標(biāo)和市場倫理的引導(dǎo)和規(guī)范下運行，市場機制的不成熟和社會主義市場經(jīng)濟運行環(huán)境出現(xiàn)的問題，使得假冒偽劣、交易欺詐等行為依然存在，處于弱勢地位的個人的生存和發(fā)展也得不到保障，如果僅靠“看不見的手”來調(diào)節(jié)市場經(jīng)濟的倫理功能和利益關(guān)系，是很難建立起整個社會和諧的社會倫理秩序的。這些缺陷需要“看的見的手”的補救——就是政府和社會公益組織。市場力量做不到，就要政府和公益組織發(fā)揮功能，提出合倫理的社會公共政策，這應(yīng)是彌補不完全市場機制和“看不見的手”的缺陷的有效辦法。（作者單位：華南師范大學(xué)經(jīng)濟與管理學(xué)院）

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