摘要：堅持人民的歷史主體、發(fā)展主體和價值主體是馬克思主義中國化價值觀的核心內容；對經(jīng)典理論的中國化，是中國國情的基本需求所決定的；辯證的價值取向，正確處理了社會主義的許多重大問題，實是求是，把中國的發(fā)展和最廣大人民的根本利益作為工作的出發(fā)點和落角點。

關鍵詞：中國化問題；價值觀問題；辯證法內涵；理論創(chuàng)新

一、中國化理論價值觀的主體內容

中國化的理論是科學性與價值性高度統(tǒng)一的理論形態(tài)。從理論上講，毛澤東思想是馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合的產物，是在遵循馬克思主義世界觀和方法論基礎上形成中國化的首要成果，是被實踐證明了的科學理論，因而具有科學性、真理性。從實踐上說，毛澤東思想的科學性不僅表現(xiàn)在它對實踐偉大的指導性，而且還表現(xiàn)在80多年中國革命、建設和改革所取得的偉大成就中，這是中國化馬克思主義理論科學性的最有力的實踐證明。

中國化理論的價值性是指這一理論始終堅持人民的歷史主體、發(fā)展主體和價值主體的地位，反映人民的根本愿望，維護人民的根本利益，表現(xiàn)出鮮明的人民價值取向。在毛澤東的視野中，為人民服務的實踐是人的價值實現(xiàn)的根本途徑，他多次指出，我們的黨員和干部都是人民的“公仆”，我黨我軍的宗旨是全心全意“為人民服務”。這體現(xiàn)了我們黨領導下的干部和人民軍隊“毫不利己，專門利人”① 的人生價值理念。鄧小平進一步認為，人民群眾是價值享有的主體，這是社會主義與一切剝削階級占統(tǒng)治地位的社會重要的區(qū)別之一。社會主義的目的就是要全國人民共同富裕，不是兩極分化，社會主義的最終目標就是讓人民群眾充分地享有各種價值，體驗一切工作的成果，就是人民群眾是黨的力量源泉和勝利之本，我們把人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應不答應作為制定各項方針政策的出發(fā)點和落腳點，堅持問政于民、問需于民、問計于民。②論述毛澤東思想、鄧小平理論的科學性和價值性的統(tǒng)一，目的就在于使人們相信，這兩個中國化的偉大成果作為全黨和全國人民的指導思想，是我黨團結全國各族人民，實現(xiàn)中華民族偉大復興的強大思想武器和精神動力。

二、必須牢牢把握中國化理論成果的價值觀

首先，中國化理論充滿唯物辯證法思想，具有超前性和先導性。這充分體現(xiàn)在毛澤東《論十大關系》等著作及鄧小平、江澤民等第二、第三代領導人的重要理論表述中，這是他們運用唯物辯證法觀點與方法論研究現(xiàn)實問題的一貫和重要的表現(xiàn)。毛澤東在《論十大關系》等著作中對社會主義的論述，既遵循了馬克思主義思想路線，把握了當時的時代特征，又從中國實際出發(fā)，分析了各種重大關系，所提出的一系列重要原則，至今仍然閃爍著唯物辯證法的光輝，生動體現(xiàn)了他的探索精神和創(chuàng)造活力。其實質就是要解決在中國這樣一個經(jīng)濟文化十分落后的農業(yè)大國，如何建設、鞏固和發(fā)展社會主義的問題。他的社會主義經(jīng)濟建設的基本思想，也最集中、最突出的體現(xiàn)在這部著作中。他在實踐中認真總結了我國和其他社會主義國家，特別是蘇聯(lián)社會主義建設的經(jīng)驗教訓，提出了一系列關于社會主義經(jīng)濟建設的理論，從而奠定了適合我國國情的社會主義經(jīng)濟建設的科學理論基礎。盡管毛澤東同志晚年在經(jīng)濟建設方面提出過一些錯誤的觀點，在實踐中出現(xiàn)過嚴重的失誤，但他提出的許多理論原則卻正確反映了我國社會主義經(jīng)濟建設的客觀規(guī)律，這對于我們建設有中國特色社會主義，對于我們深刻了解我國社會主義建設起步階段、社會發(fā)展規(guī)律和加深理解探索整個社會主義初級階段的社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，具有極為重要的指導作用。

其次，明確中國化理論關于社會主義的最高價值目標。如何準確理解社會主義。過去我們對它的理解采取了教條主義的態(tài)度。鄧小平指出：“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”⑥我們過去對這個問題的認識不是完全清醒的。事實證明，幾十年來，我們所遇到的種種挫折與失誤，其根本原因就在于對這個問題沒有完全搞清楚。離開生產力的發(fā)展去認識社會主義，以致最后陷入階級斗爭的困擾中。鄧小平總結了國際國內的歷史經(jīng)驗，摒棄了傳統(tǒng)社會主義觀的片面性、局限性，明確提出了社會主義的本質概念。他認為社會主義階段的最根本任務就是發(fā)展生產力，社會主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產力比資本主義發(fā)展的更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產力的基礎上不斷改善人民的物質文化生活。鄧小平新的社會主義觀，使我們對社會主義的認識獲得了新的飛躍。

三、中國化價值觀在社會實踐中的運用

我們黨運用馬克思主義中國化的科學價值內涵，在實踐中提出了許多創(chuàng)新性的工作方式和方法，以唯實的科學態(tài)度和辨證的思維方式，成功的解決了什么是中國的實際及怎樣走自己的道路等一系列問題。

第一、用唯物辨證法對我國國情做出科學的分析。雖然我國已進入社會主義社會，但仍處于社會主義初級階段，這是基本國情，也是最大的實際。在對生產力水平的分析上，他認為我國經(jīng)過幾十年經(jīng)濟建設雖然取得巨大成就，但生產里水平仍然很低，科學文化落后，人均國民生產總值居于世界的后列；對生產關系的分析上，他指出：社會主義制度已初步顯示出優(yōu)越性，但生產關系和上層建筑的不適應性在一定范圍內繼續(xù)存在，但不是主要矛盾。他還把中國放在國際大環(huán)境中加以比較分析，使人們對我國國情有清醒的認識。他指出：中國是個大國，又是個小國，我們在政治上是大國，經(jīng)濟上是小國；生產總量上屬于大國，人均水平上是個小國；人口、疆域上是大國，富裕程度上是小國。⑦正是通過這樣辨證的分析，進而得出了我國仍處在社會主義初級階段的科學結論。

第二、在價值取向上，尤其在處理社會主義與資本相互關系上，毛澤東鄧小平堅持從對立中把握同一，準確地尋求同一的基礎。在中國這樣一個經(jīng)濟文化落后的國家建設和發(fā)展社會主義，經(jīng)常遇到的一個非常棘手而又無法回避的問題，就是如何對待資本主義的問題。毫無疑問，社會主義和資本主義兩者是對立的，它們之間在經(jīng)濟制度、意識形態(tài)及生活方式上是根本不同的?？床坏缴鐣髁x和資本主義兩種制度的根本區(qū)別，照搬資本主義的私有制、民主制、人權觀和腐朽的資本主義生活方式是錯誤的，但是社會主義和資本主義既然是一對矛盾，它們之間必然存在著同一性，即存在著相互聯(lián)結、相互依存的方面。正是在這一點上，過去我們往往只強調斗爭性的一面，看不到社會主義同資本主義還有同一性的一面，即相互借鑒、學習、合作與利用的一面。在相當長的時間里，我們拒絕吸收一切外來的但對我們又有用的東西，特別是拒絕資本主義的一些“合理內核”，將中國與外界隔絕，關起門來搞建設，從而使中國的發(fā)展與世界文明發(fā)展的軌道相脫節(jié)，拉大了與發(fā)達國家的差距，造成我國生產力發(fā)展的緩慢。鄧小平考察了資本主義在當代的新發(fā)展，重新審視了社會主義與資本主義的對立統(tǒng)一關系，以唯物辯證法的科學態(tài)度和徹底的革命精神，提出大膽向資本主義學習，吸收、借鑒一切有利于我們發(fā)展生產力的方法，利用資本主義發(fā)展社會主義的思想。這是一種十分大膽的突破性創(chuàng)舉，沒有足夠的勇氣和魄力是很難提出來的。

第三，立黨為公，執(zhí)政為民，把最廣大人民的根本利益作為工作的出發(fā)點和落腳點。這不僅充分肯定了人民群眾是社會歷史活動的主體，而且揭示了廣大人民群眾是價值活動的主體。鄧小平關于讓一部分地區(qū)、一部分人先富起來，先富帶后富，最終實現(xiàn)共同富裕的構想，充分體現(xiàn)了價值目標原則，體現(xiàn)了唯物辯證法關于事物發(fā)展的不平衡原則。表現(xiàn)在：首先，堅持走共同富裕的道路，這是社會主義的根本價值目標和原則；其次，堅持共同富裕既要反對兩極分化，又要打破“大鍋飯”和絕對平均主義，強調要真正堅持按勞分配的分配制度，這是鄧小平共同富裕思想的一個極其重要方面；再次，堅持把先富、后富和共富有機的結合起來，這是運用事物發(fā)展不平衡原理的生動體現(xiàn)，由“普遍貧困”到“部分先富”，由“部分先富”帶動和幫助“后富”再到“共同富?！保且粋€由平衡到不平衡再到平衡的過程。平均主義的窮是一種平衡，富有以后就打破了平衡，從而出現(xiàn)了不平衡，實現(xiàn)共同富裕是在不平衡中求得平衡，即經(jīng)過不平衡發(fā)展以后到最終的相對平衡。當然，實現(xiàn)某種程度上的共同富裕以后，還會有富裕程度不同的差別，會出現(xiàn)新的不平衡，只是性質與以往的不平衡不同罷了，因為“共同富?！北旧磉€有一個不斷充實、提高、發(fā)展的問題，永遠不會停留在固定的水平上。在收入分配問題上，片面強調簡單的平衡會導致平均主義、普遍貧窮，片面強調不平衡，則會導致貧富懸殊，甚至出現(xiàn)兩極分化。應該是承認不平衡并采取妥善的綜合平衡辦法達到合理積極的平衡。讓一部分人先富起來，承認差距，并通過先富帶動、幫助后富，進而逐步達到共同富裕這個目的，實際上就是“以不平衡促進平衡”的辯證發(fā)展戰(zhàn)略。

四、中國化理論成果價值觀的精髓

毛澤東思想鄧小平理論是中國化了的馬克思主義，其價值觀也就是當代中國社會發(fā)展的價值觀，是中國特色社會主義理論體系的重要內容，體現(xiàn)了當代馬克思主義哲學在我國改革開放、社會主義建設的新時期的新發(fā)展和新特點，反映了時代對哲學發(fā)展的要求與呼聲。

哲學的發(fā)展是逐步深化的過程，是由本體論到認識論再到歷史觀，然后再到價值觀的過程。毛澤東、鄧小平同志十分重視哲學價值問題，并廣泛運用價值觀指導我國的改革開放和各項建設事業(yè)，取得了顯著成效。他們對馬克思主義價值觀的研究運用體現(xiàn)在多方面，特別是鄧小平對“三步走”的戰(zhàn)略目標，即關于價值目標的理論；關于“三個有利于”的標準，即價值標準的理論；關于以人民為價值主體和評價主體，以社會效益、經(jīng)濟效益等為價值標準的理論；關于即重視個人物質利益、物質價值，又重視科學、教育、文化、理想、信念、信仰、道德、紀律、人格、國格等精神價值的理論；關于重視開拓進取、開放、信息、競爭、效益的價值觀念和奉獻的價值觀念的理論等等，人們早已在用鄧小平的價值觀指導自己的思想和工作。鄧小平的價值觀，是以人為價值主體和評價主體的價值觀，是實事求是、講求實效的價值觀，是發(fā)展的價值觀。因而，實事求是，講求效益，這是毛澤東思想、鄧小平理論價值的關鍵所在，是馬克思主義中國化理論成果價值觀的精髓。

總之，毛澤東、鄧小平從時代發(fā)展的高度，結合我國的實際情況，對馬克思主義價值觀從多方面進行了精辟的論述，并把價值觀作為方法論運用于各個領域，指導各項工作，從而形成具有中國特色的價值理論體系。這是毛澤東思想、鄧小平理論體系對馬克思主義做出的又一重大貢獻。（作者單位：西北民族大學馬克思主義學院）

參考資料：

①毛澤東1939年12月21日所作《紀念白求恩》。

②2008年12月18日，紀念中共十一屆三中全會召開三十周年大會講話。

③1956年4月中心政治局會議上所作的《論十大關系》的告中，提出了要“以蘇為鑒”，獨立地探索一條有別于蘇聯(lián)模式的中國社會主義建設道路。

④《鄧小平文選》第2卷，163頁。

⑤1995年在9月28日，江澤民同志在中共十四屆五中全會上作了《正確處理社會主義現(xiàn)代化建設中的若干重大關系》，文中論述了“十二大關系”。