【摘 要】對(duì)于楊朱的“為我主義”歷來爭(zhēng)議頗多，本文從一個(gè)全新的視角解讀楊朱的“為我主義”。

【關(guān)鍵詞】楊朱；為我主義

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楊朱因?yàn)槌珜?dǎo)“為我”學(xué)說，而被很多后人所詬病。比如孟子說其“無君”、“禽獸”，《列子·楊朱篇》中又把他描繪成一個(gè)極端的縱欲主義者。這樣，楊朱及其學(xué)派蒙受了千載惡名。時(shí)至今天，仍然是談起楊朱的“為我”，人們便于“極端利己”、“損人自利”聯(lián)系起來。其實(shí)，楊朱及其學(xué)派的“為我主義”并不是一種損人利己的理論，而是一種與人為善的個(gè)體幸福主義學(xué)說；他的理論實(shí)質(zhì)在于反對(duì)暴虐的專制政治，高揚(yáng)人的生命價(jià)值。

一、楊朱“為我主義”的要旨

楊朱的基本理論的宗旨是寶貴自我，視保全自我性命和純真的內(nèi)在世界不為外物所累為至上。關(guān)于這點(diǎn)《呂氏春秋·不二》載：“陽生貴己”，陽生即楊朱。孟子說“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。”又說“楊氏為我，是無君也。”[1]這些指明楊朱的思想是重我、為我。

楊朱的思想與墨翟的思想正好相對(duì)。墨翟主張兼相愛，即對(duì)我以外的人施以同等的愛，雖己身枯槁而不舍棄愛人的追求。楊朱則主張為我、貴己，尚賢必舍己從人而受外累，右鬼則心有忌懼而不得安神保真，非命則必崇人為而求勝物。此四者皆有害于全性保真，故墨翟立之而楊朱非之。墨子重外在經(jīng)營(yíng)，楊子重內(nèi)在和滿；墨子是利他利人主義，楊子是貴己、為我主義。

楊朱的基本的理論立場(chǎng)，就是主張純粹的自為、自重、自保，反對(duì)任何的損己而利人的行為。他的自重自為師絕對(duì)的和至上的，以至愛惜身上的每一根毫毛。假如損掉其身上的微不足道的毫毛而能使天下之人享到大利，楊朱也絕不肯干。當(dāng)然，拔毛利天下只不過是形容之詞，以顯拔毛損己之微，而利人利天下之大。此喻旨在說明楊朱重己全性的決絕立場(chǎng)，而非真有拔毛可利天下之事?！鞍我幻钡膶?shí)質(zhì)在于損己，只要是損己，楊朱都不答應(yīng)。盡管損己可以給天下之人帶來極大的益處，楊朱仍然不改變自己的立場(chǎng)。

楊朱的為我主義，并不是專為自己一人的為我，并不是要把自己的主張隱藏起來只供自己一人之用。楊朱的為我是要全社會(huì)的每一個(gè)人都為我，都輕物、貴己、重生，所以一定是把自己的主張大肆宣揚(yáng)，以于君政，因此才有孟子“楊墨之言盈天下，天下之言不歸楊則歸墨”的感嘆。其實(shí)，人我關(guān)系乃是最普遍的一種社會(huì)關(guān)系。每一個(gè)道德行為主體都要處理我與人的關(guān)系。楊朱作為一個(gè)思想家，所追求的是可以為天下人所共有的協(xié)調(diào)人我關(guān)系的通則。他持“為我”以歸隱，同樣也以“為我”而說人。這是戰(zhàn)國(guó)思想家們的共同作風(fēng)。就如莊周，盡管認(rèn)為世上的道理講不清楚，誰也不能真正證明自己的理論正確，但他仍然還要寫一篇《齊物論》，極力論證萬物齊一的正確。如果說楊朱立為我論以教人是一種矛盾的話，那么莊子為立“大辯不言”之論而著洋洋數(shù)萬言也同樣是一種矛盾。

二、楊朱“為我主義”的理論實(shí)質(zhì)

在中國(guó)古代思想史上，人們對(duì)于楊朱思想的批判都是站在封建統(tǒng)治者的立場(chǎng)上進(jìn)行的，因而都顯得十分偏頗。就如孟子對(duì)于楊朱的為我主義深惡痛絕，他罵墨子兼愛是“無父”，罵楊子為我是“無君”，無父無君即是禽獸。這種詛咒在一個(gè)思想家口里說出來，可以說是到了無以復(fù)加的程度。有這種情感作用，孟子很難全面地分析和評(píng)價(jià)楊朱的理論。韓非子也是從君主的利益出發(fā)來批判楊朱的，真是因?yàn)檫@樣，楊朱的貴己論蒙上了千載惡名，他的積極意義也完全被抹殺了。

我們要全面地、正確地認(rèn)識(shí)楊朱“為我主義”的理論實(shí)質(zhì)，就必須真正用歷史唯物主義的觀點(diǎn)去看問題，這樣才能擺脫古人的歷史影響。全面地把握楊朱的“為我主義”，并且結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和道德水準(zhǔn)，對(duì)其作出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

查閱一些歷史史料，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，楊朱貴己理論的要義在于反對(duì)損己以利人，從而保持自己的肉體和生命的健全。只有在社會(huì)中的每個(gè)人都能把自己的肉體和生命看成是至上的，那么就不會(huì)出現(xiàn)為他人利益和自我犧牲，也不會(huì)出現(xiàn)為爭(zhēng)名奪利而導(dǎo)致自我犧牲。這也就是楊朱所謂“治天下如運(yùn)諸掌”[2]的根據(jù)所在。在楊朱看來，只要君主能貴己，并以此號(hào)召天下，則人我兩忘，天下太平了。

楊朱主張重生、貴己的目的是“保真”。也就是保持內(nèi)在心性，達(dá)到精神恬淡純凈、完滿自足的境界。保真必須以全生、全形為基礎(chǔ)，傷害肉體和生命，就會(huì)破壞精神方面的保真。

楊朱主張的為我，有著特定的含義，它不是一種世俗的伴隨著損人的利己主義，而是一種忘卻利人、愛人，忘卻追求外物的全形保真持己之道。如果說楊朱的思想是利己主義，那么至少它不是損人的、不是惡的，而是一種退讓的、溫和的、避人獨(dú)處的、精神自足的利己主義。

楊朱的這種思想，從積極的一面看他發(fā)現(xiàn)了人的獨(dú)立價(jià)值。他把人看成是一個(gè)與外部不發(fā)生任何關(guān)系的一個(gè)生命體，拋去了加在人身上的種種宗法等級(jí)關(guān)系的束縛，而這個(gè)生命體人人都是平等的。楊朱就是要認(rèn)識(shí)這個(gè)自我獨(dú)一無二的寶貴的生命體，并且盡最大努力使之完美地走完生命的歷程?？梢哉f這是中國(guó)歷史上最早的比較成體系的個(gè)體幸福主義學(xué)說。這種學(xué)說在那種歷史背景下，看到了統(tǒng)治階級(jí)最不重視的個(gè)體生命的價(jià)值，是有很大歷史功績(jī)的。

楊朱的思想由于其產(chǎn)生的特殊歷史背景，有其優(yōu)點(diǎn)，也固然有其不足之處。主要表現(xiàn)在他發(fā)現(xiàn)了個(gè)人生命的價(jià)值，但是卻忘卻了人的社會(huì)價(jià)值；還有楊朱恢復(fù)了個(gè)體生命的獨(dú)立性的同時(shí)也把人恢復(fù)成脫離社會(huì)的魚禽獸沒什么差別的動(dòng)物；除此之外還要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)就是楊朱試圖謀求人生的幸福，解救人生出苦難，但是也把人引向封閉、把社會(huì)引向倒退。楊朱的為我主義以方面強(qiáng)調(diào)個(gè)人不得對(duì)自己的身體有任何傷害，另一方面也強(qiáng)調(diào)任何人對(duì)任何人的身體不得有損害，把生命視為至高無上的，這就否認(rèn)了必要的、為他人和社會(huì)的自我犧牲。同時(shí)楊朱的為我主義還把保持精神的純自我心里的平衡視為至上，為此不惜以毀壞社會(huì)文拋棄先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)為代價(jià)。這樣結(jié)果必然是導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的退化。人的生命價(jià)值充分受到重視，人道精神狀態(tài)和心理真正達(dá)到平和諧和完滿，前提條件是社會(huì)文明充分發(fā)展，而不是在社會(huì)中一味的退縮所能實(shí)現(xiàn)的。人類文明的發(fā)展，總是需要個(gè)體的奮斗和犧牲，楊朱之看到了個(gè)體的生命價(jià)值，而忽視了比個(gè)體自我生命價(jià)值更高的價(jià)值。

楊朱的為我主義有其合理性，因此它曾經(jīng)成為許多人用以抵抗封建統(tǒng)治者統(tǒng)治的武器；而由于為我主義有具有極大的不合理性，所以它一直沒有成為也不可能成為古代社會(huì)中居于主導(dǎo)地位的道德觀念。

參考文獻(xiàn)：

[1]《孟子》.

[2]《呂氏春秋》.

作者簡(jiǎn)介：孟季娟（1969—），女，吉林農(nóng)安人，碩士研究生，吉林工商學(xué)院思政部講師，主要研究方向：馬克思主義原理和傳統(tǒng)文化。