首先，政治方面來說。初秋戰(zhàn)國時期作為一個軍事動蕩，政治局勢動蕩，各國在治理國家的理念方面各國統(tǒng)治者都最循著不同的理念，有法家的法治理念，道家的無為而治，縱橫家的循自然重自在的理念，儒家的民貴君輕思想，各種思想相互沖擊融合，可以說是白發(fā)齊放百家爭鳴的大變革時代。相應(yīng)的思想代表人物游走于各國之間尋求統(tǒng)治者的支持，希望借此以發(fā)展自身的政治理念。此時的“民本”思想也相應(yīng)的得到了重視，并在各個思想之間“取其精華，去其糟粕?！辈粩嗟陌l(fā)展完善，這也為以后的“民本”思想的大一統(tǒng)時期創(chuàng)造了條件。在政治方面“民本”思想可以歸結(jié)為民貴君輕，側(cè)重于更加重視民眾的思想規(guī)范和物質(zhì)滿足，以滿足民眾的普遍要求為工具和前提來穩(wěn)固統(tǒng)治，但歸結(jié)到底是一種封建統(tǒng)治者在保證自己專制統(tǒng)治的情況下對于民眾的放利行為，這在以君主專制的封建時代已然十分難得了。

其次，在經(jīng)濟方面，春秋戰(zhàn)國時期是社會變革的重要時期。這個時期也是經(jīng)濟變革從而得到重大發(fā)展的關(guān)鍵時期，經(jīng)濟的發(fā)展從而也加大了各個經(jīng)濟地區(qū)的交流與聯(lián)系。社會關(guān)系的變化也是從經(jīng)濟體系變化開始的，因此，社會經(jīng)濟關(guān)系的變化必然會影響到社會政治關(guān)系的變化。首先，社會生產(chǎn)力得到了大大的提高。由于鐵制品和農(nóng)耕工具的發(fā)展和推廣。生產(chǎn)力不斷提高，各地地主階級的田土逐步增加，合理合法的擁有了土地。這種生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系使得以往“井田制”的格局受到了強烈的沖擊。這樣以來，土地擁有的合法權(quán)利逐步增大，舊的機制已經(jīng)跟不上新生產(chǎn)力的發(fā)展節(jié)奏，這就導致了封建土地所有制一步步取代了奴隸主的土地所有制，這就直接導致了農(nóng)民土地戰(zhàn)爭的爆發(fā)，百姓生活生靈涂炭，從而也一定程度的破壞了生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，作為統(tǒng)治者要改變現(xiàn)狀，改變當前的局勢，適應(yīng)老百姓的心聲，來緩和普通階級和百姓之間的矛盾。同時，由于社會經(jīng)濟的不斷進步和社會分工的逐漸細化，促進了生產(chǎn)力和交換的范圍進一步擴大與加強。這種諸侯國與諸侯國之間的經(jīng)濟關(guān)系交流催生出了新的階級，商人階級。隨著商業(yè)經(jīng)濟的不斷進步與發(fā)展，商人們收購大量的土地，擺脫了商人階級轉(zhuǎn)變?yōu)榱说刂麟A級，在政治上也有了新的權(quán)力要求。

最后，在思想上，儒家思想的政治核心就是民本思想，這是一個具有跨時代意義的思想。在夏商之際，人們的思想觀念還比較落后，他們認為神靈才是這個世界的主導者。然而到了周時期則否定了這個思想，提出了“敬鬼神而遠之”這個理論周人有如此的想法，其在根本上說明了天命觀取代了商朝的帝命觀，它是統(tǒng)治者的最高理論向?qū)В彩抢习傩盏木裰е蜕耢`庇護者。所以，在平時的生活中人們對神的敬意油然增加，部分的統(tǒng)治階級把自己神靈化便于自己的統(tǒng)治?；釉凇渡袝ず榉丁分袑χ芪渫醯谋硎鲋形覀兛梢钥闯鲋芪渫鯇嗒毿?，偏信龜、巫，以巫術(shù)鬼神的占卜結(jié)果作為國家大政方針的決策標準，不顧臣民訴求使得朝政荒廢，民心離散。殷周之際，中國的古代社會發(fā)生了重大的歷史變革。到了西周末年，社會中的不安定因素的增多導致社會出現(xiàn)動蕩的局面，王不上朝，臣子不策，致使德政治國荒廢。在西周時期，敬天重神的民風尤其嚴重，但人民的生活疾苦卻被君王拋之腦后，在此時期保民思想已經(jīng)不具有其真正的意義。到了春秋時期，敬天保民，敬天成了布衣了祭祖的一種形式，已經(jīng)沒有了其具體的思想，但保民的意識也只具有表象意義。它反映的是在禮壞樂崩的情勢下，對社稷存亡的一種憂患意識，是封建社會仁人志士面對當時的政治困難下的抉擇。這正是選擇民本思想的原因所在。

正如當時子產(chǎn)所說：“不媚，不信，民不從也”。要得到民宗的支持和擁護，必須重民意而輕君威，只有愛惜百姓、理解百姓、關(guān)愛百姓才是穩(wěn)固統(tǒng)治地位的治本良方。在有限度的削弱王權(quán)的基礎(chǔ)上，最大限度的讓利于民，關(guān)心民眾疾苦，施德于民，才能做到民心思齊。正是在這種政治動蕩，民生繚亂的大背景下，為民本思想的產(chǎn)生和發(fā)展提供了良好的政治土壤，才能使得統(tǒng)治者有理由接受這種理念。這正是民本思想的源頭和起點。“民本”是指統(tǒng)治者重視普通百姓地位和作用的政治思想。“水能載舟，亦能覆舟”說明百姓才是國家的根基，百姓不僅僅是統(tǒng)治者的供養(yǎng)者，也對國家的興亡也起決定性的作用。統(tǒng)治者的政治生活必須要考慮到百姓，只有為民眾著想，才能得到民眾的支持，進而穩(wěn)固自己的統(tǒng)治地位。民本思想在我國有深刻而悠久的歷史淵源，早期的先哲們在其著述中雖未明確提及“民本”這一概念，但是我們卻可以在其著述中充分感受到重民、愛民、惜民的仁愛之心。這也使得我國歷朝歷代的統(tǒng)治者都直接或間接的認可和實施著這一指導思想。